“仙道贵生，无量度人”，“重生、乐生、养生”，是道教的基本教义。为此，道教认为只有能够做到却病强身才可能延年益寿，从而达到“长生久视”。因此，去除疾病才是“益寿”和“延年”的必要前提和基础。因此重视养生、重生的道教就必然要同医药学发生密切的关系。
如出自黄老道家之手的《黄帝内经》、方家之手张仲景的《伤寒论》。东晋著名高道葛洪的《抱朴子·仙药》、《金匮药方》、《肘后备急方》等书最早发现并记载了“尸瘵”（肺结核），有病变36种至99种，并认定为传染性疾病。
南北朝时期陶弘景撰著《本草经注》、《名医别录》、《效验施用药方》等，首创按药物性质分类法，改《神农本草》的上、中、下三品分类为玉石、草木等七部分类，并对药物名称、来源、产地、形状、药性、鉴别、功用、炮制、保管等进行了详细记述，为我国药物学留下了珍贵的资料。唐朝著名道教学者、医学家孙思邈则广泛搜集民间验方、秘方和偏方，并精心研究药物及治疗，写下了不朽名著《千金方》，对祖国医药学的发展及临床治疗贡献卓越，以致被后世尊为“药王”。
道教医学除在医理、脉象、针灸、草药（包括植物类、动物类、矿物类）等之外，还对其它方面作出特殊贡献。如：
1、解剖学。《黄帝内经》说：“夫八尺之士，死可解剖而视之”。关于此，早在魏晋时期道教就有解剖观察的记述及经典传世；而宋朝吴筠的《欧希范五脏图》和杨介的《存真环中图》，则被公认为是最早且详尽的“人体解剖图”。
2、生理学。道教认为构成人体的最基本的物质是“气”，故有“人在气中，如鱼在水中；得之则生，失之则死”的论断。并以此提出养生所贵必“宝精”、“爱气”，道教的这一种“元气论”，不但有助于养生、重生，而且还对我国传统医学的“病者观气，以知虚实”的理论，奠定了基础。
3、经络学。在道教文化宝库《道藏》中，保留着许多有关经络学方面的著作，如《黄帝内经灵枢集注》、《黄帝八十一难经纂图句解》、《渊源道妙洞真继篇》，都是关于论述针灸及经络的理论及阐释。
通过以上可以清晰地看到，道教医学从一开始就在“仙道贵生”的教义下，积极探索、研究并在各方面发挥着巨大作用。而像《黄帝内经》、《抱朴子》、《本草经注》、《千金方》等名著，至今仍被国内外医学界、学术界研究、学习并广泛应用。但值得深思的是，长期以来，道教文化由于受到西化的影响，一直处于鲜为人知或遭排贬的境地。正如著名学者卿希泰先生所说：“道教医学对中国传统医学的发展曾做出过巨大贡献。
然而过去学术界受形而上学思维方式的影响和束缚，在论及中国医药学的史实时，往往有意无意地回避、掩盖道教对中医发展的影响和积极作用，更有甚者干脆一笔抹煞道教医学的存在。这种状况不能不说是中国医学文化史研究中的一大缺憾”。
（摘自《中华道学百问》，北京白云观李信军道长编著，文章内容仅代表作者观点）
