陆西星
道教内丹学自宋元时期形成南北二宗之后，明清时期又出现许多新流派，其中影响较大的有明朝后期陆西星所创的东派丹法。
陆西星(1520—1601)，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州兴化人。少为儒学生员，博学能文。因九次参加乡试皆未中举，遂弃儒从道，周游各地。后自称在修炼中感应吕洞宾降临所居北海草堂，授以丹法要决，遂入栖霞山隐居著述。主要著作有《南华副墨》、《方壶外史》、《三藏真诠》等。其中《方壶外史》系丛书，收入《参同契测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等十余种内丹著作。
陆西星虽宣扬内丹修仙，但本人未曾出家受戒，不受全真教规约束。他生前亦末创立宗派，但其内丹学说自成一家，有超出宋元内丹南北二宗之处，并且主要流行于江浙一带，因此后人称之为内丹东派。另有清人李西月所创称内丹西派。
陆西星虽自称其内丹学出自吕洞宾，但实际上承袭宋代金丹派南宗。在内丹修炼方面仍主张性命双修，从筑基炼己、摄心修性入手。其《青天歌测疏》称：“学道初关，先须炼己，炼己者克己也。克己去私，私欲净尽，本体湛然，乃见真性。”炼性时“务使一念不生，万缘顿息，孤轮独拥，朗照千门”。炼性之后采药临炉，取坎填离，炼精化气等命功修炼，则强调男女双修，其说受南宗阴阳派影响较大。其代表作《金丹就正篇》明确指出：“金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也。此大丹药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之气取于彼。彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”由此可见，阴阳丹法是以模拟男女阴阳交合，精气互施的生人之道为其理论基础，又称“人元大丹”。生子与炼丹的程序虽有“顺则生人，逆则成丹”之不同，但皆须采取分藏于男女身中的先天之精和先天之气为药物，使之交合为一，取阴补阳，其原理相同。人类禀天地元气，父精母血而生，先天精气分藏于男女，此乃不可移易之事实。因此炼丹采药，精气合会必须男女双修，而不能在孤阴孤阳身中自修而成，此乃自然之理。因此陆西星认为男子炼丹必须从“他家”身中采取先天真气以为外药，因为“坎中之阳”只藏于“彼体”。他在《玄肤论》中总结阴阳丹法原理说：“须知彼我之气，同一太极之所分，其中阴阳之精互藏其宅，有不可独修者。”
其实阴阳丹法，就是早期黄老家的房中术与道教炼丹理论结合的产物。南宋张伯端后学陈达灵、翁葆光等人以阴阳双修说解 释《悟真篇》，创阴阳丹派。当陆西星生活时代，明世宗好金丹房术，男女双修说在社会上影响甚大。当时有所谓《纯阳真人既济真经》、《修真演义》等道书流传，假托吕洞宾、邓希贤等仙人传授，讲述男女三峰采战之术。名为炼丹，实则诲淫。此种修炼术在明清之际的小说，如《金瓶梅》、《肉蒲团》中亦可见到。
明末社会风气对陆西星亦有所影响。例如在其书中所说“择鼎”，即选取初潮少女作为炼丹伙伴。宣称“人元鼎器必须端正匀停方为美好”；“人元要择活鼎，活鼎者，谓彼意思伶俐，不畏我忌我而解调”。又说：“初鼎(处女)乃柔弱之火，温和之气，足以长养发生而成大丹。若败鼎(已婚生育之女)则燥烈之火，甚能消铄真气，贼害丹炉……非徒无益，而又害之。”又有所谓“调鼎”之法，即为准备采外药前的“调弄功夫”。《三藏真诠》说：“采药临炉之时，要正心诚意，不得妄起邪淫，专以一真相感，相眷相恋，使彼求而我应，彼动而我静，如此方为合妙。”按此择鼎、调鼎之说，显然受古代房中术中“相女”、“临御”等方术影响。只要对照《医心方》中有关论述，即可明了。
阴阳丹法虽受房中术影响，但毕竟与专讲御女采战的“泥水丹法”有所不同。道教史上正统的内丹双修派(如南宗阴阳派、东派和西派)，所说的双修方法，并非男女直接性交合炼，而是女性配合的男子独修。即所谓隔体神交或离形交。“男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已”。（《三丰全书》卷三引语）陆西星认为：阴阳双修主要是为先天真元之体己破的中老年男子修炼而设，其法术“无伤于彼”。双修采药只是丹功中的一节而已，此外还有入手(炼己)、调息、守中、用敬，以及炼气化神、炼神还虚等修炼程序。其功法与清修派大抵相似。在命术方面，陆主张“真火无候，大药无斤”，不拘泥繁琐法度。《玄肤论》云：“所谓内炼，一言以蔽之曰，绵绵若存而已矣。”
总之，陆西星对道教内丹学有重要贡献。他将宋元以来阴阳双修派的理论系统化，并对双修的具体方法有较为详明的描述，使之更易于入手修行。阴阳丹法作为内丹重要流派之一，其中虽不无糟粕，但双修派对男女两性生活中生理结构和心理感受的探讨，亦有类似现代性科学的合理因素。
（世界宗教研究所道教研究室编《中国道教基础知识》，宗教文化出版社1999年版。）
