一、新加坡华族的民间道教信仰
新加坡现有人口450万，华人占75％。居住在新加坡的华族人民，是在近150年间陆续迁入的，其中19世纪末至1945年和近20年的移民比重较大。新加坡的语言文化呈现多元色彩，虽然英语教育对青年一代的“西化”影响很大，出现了会说汉语不会读写汉字的趋势，但中国的传统文化和习俗在那里仍有着很大的影响力。新加坡道教协会最近举办了一个“中华：传统、文化、生活”华英双语文流动展览，吸引了众多的观众。这个展览的题材，是以人的一生为线索，展示了华人从出生、满月、周年、成年、婚娶，一直到老死丧葬及往生全过程的道教礼仪，中间穿插中国的主要节庆、节气习俗和祭祀仪式，体现了中国人的生育观、家庭观和生死观。这种题材的展览，在中国本土已不能完整地见到，只在某些民俗展览中有片段介绍。这大概反映了自“五四”运动到“文化大革命”对中国传统礼俗进行彻底批判之后形成的新的社会风气。受这种风气影响较小的港台和东南亚华族社群较多保留了中国传统礼俗，这是此类展览能首先出现在新加坡的原因。
2004年3月7日《联合早报》刊登一篇题名《道士的话》的文章描述：
本地华人丧礼因民俗、信仰、籍贯各异，仪式纷杂而莫衷一是原是常态，一些礼仪也因历代传承而增删异动厉害，到后来渐渐失去原本的心意色彩。多数人抱着宁信其有的态度处理长辈身后事，在半信半疑中延续丰富的民俗内容。曾在长辈的丧礼上看过一个寓意深长但全凭各自心领神会的仪式，让我印象深刻。处理葬仪事宜者先是在一个角落焚烧金银纸，然后召集死者家属围观，分析灰烬散去后地上遗留下的印记。一个像是道士的人煞有其事要大家看得仔细，开提醒人们在若隐若现的足印中看往生者投胎转世的种种迹象。
这样一个仪式有其深沉而善良的一面，让家属接受死者已去的现实，并为死者的投胎转世放心祝福，然而在诸多猜测和模糊背后，也是人性投入所好的沉淀。不论是道士指引的方向，或者是围观的家属尽心尽力的配合，都是一场心照不宣的齐心促成。
从上引文章片段可以看出，道教在新加坡华族的生活是十分重要的成分，它不仅体现在生老病死的繁复礼仪上，还更多地渗透进人们的经济生活。在家中设立神位是很常见的，店铺中的财神爷自是必不可少，家居、营建更是离不开风水师的指点，风水设计甚至成为建筑设计的程序之一。
新加坡虽然只是一座现代城市，但却有好几十处道教庙宇和神坛，而且香火旺盛。在韭菜邑城隍庙，我亲眼看到了男女老少拜“虎爷”的热闹场面。在大殿前的卷棚下，挤满了手持香烛的人群，在道士的引导下，排队到“虎爷”前礼拜献供。一只张着大口的老虎塑像，站在人造山洞里，接受众人的礼拜，虎口前堆满水果、鲜花，虎头上搭着一片片猪肉。这个“虎爷”据说是从中国大陆传去的，现在在国内已罕有所闻，而在新加坡却极为兴盛。据韭菜芭城隍庙《庆祝“清溪显佑伯主”奉祀八十周年暨新庙落成纪念特刊》介绍“虎爷诞”记载：
在传统的华人神庙里，一般都有奉祀“虎爷”，而虎爷也有诞辰之日，人们以农历二十四节气中的第三个节气“惊蛰”(通常是在阳历3月5日至7日之间作为虎爷的诞辰。崇拜虎爷的风俗由来已久，影响广泛，其崇拜心理渊源传说纷纭，如果从老虎的形态观察，它具有威猛力壮的雄姿；再从其习性来看，老虎凶悍跋扈，因此使人们产生了敬畏的心理，于是把老虎赋予人格化而加以崇拜，祈求万事逢凶化吉，鸿运亨通。
如同拜“虎爷”一样，“祈黑石”和“取神水”的场面也很热烈，说明新加坡华族道教文化中民间信仰色彩浓厚的特点。所谓“祈黑石”，是在大伯公神庙的院子里，有一块黑色的大石头，据说能现出数字。许多虔诚的人土，手持檀香静立石前，透过缥缈的烟雾，凝视黑石，数十分钟不移步，希望能看到一个数字，当作自己期盼的中彩号码。“神水”则是前几年在市郊一个小村中发现的一眼水井，据说用此井之水擦拭门牌、车牌和电话机，能使自己的号码中奖，经过马来西亚一份小报的炒作，人们车水马龙般到这里取水，邻近的马来西亚华人也闻风而至。
二、全真道传入新加坡
据1990年新加坡人口普查报告，道教信仰人数占全国总人口的22．4％，较10年前下降10多个百分点。尽管如此，这仍是一个很大的比例，说明道教信仰在新加坡存在广泛的群众基础。
受民间信仰的影响，新加坡建国以后的长时间里，道教活动的形式与内容同注重斋醮科仪的正一派比较接近，但没有组建道教组织，各道观(神庙)同中国大陆和港台等地的道教团体联系也很少。1990年，新加坡道教总会成立后，立即组团赴中国大陆参访名山宫观、观摩宫观的开光大典、参加学术会议。接着，又邀请中国道教协会副会长黄信阳道长等全真派道士多次前往新加坡开办道士培训班、主持法事。他们同时还同中国大陆的正一派道观以及港台的道教团体开展广泛的联系与合作。新世纪初，该会还筹资2000万元坡币（相当于1亿元人民币），修建起富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道祖三清及真武大帝、正一天师，左殿供奉全真道吕洞宾、王重阳、丘处机三位祖师，右殿供奉孔圣人，体现全真道“三教合一”的宗旨。将丘处机同吕、王并祀，表明三清宫的教事传承源自全真龙门派，其传法的代表人物则是继承龙门派衣钵的黄信阳。今年3月5—6日，三清宫举办庆祝老子诞辰大型法会，法会结束前，黄信阳等三位全真大师为90多名新加坡和海外道教徒颁发了皈依证。
三、第九届道教节
以道祖老子诞辰之日——农历二月十五日为期举办大型庆典并名之为“道教节”，肇始于新加坡。1996年，新加坡道教协会成立伊始，就向海外道教界倡议，“秉承先人的大志，致力发扬中华精髓，使优良的传统不至于流逝，并推广至各个角落，让更广泛的群众了解道教，认识道教，同时在道祖的诞辰日，连同海外各地如台湾、香港等，共同宣布农历二月十五日为道教节。”(《新加坡道教节宣言》)当年，在香港全真道青松观的协助下，新加坡举办了第一届道教节，此后每年如期举行。在新加坡道教节首倡风气之后，马来西亚和香港相继于世纪相交前后开始举办道教节，中国道教协会也于2003年在北京白云观举办了庆祝老子诞辰的大型法会。今年3月5日是新加坡第九届道教节盛典。我有幸应邀参加了庆典活动。四川大学宗教研究所李刚教授、南京师范大学蒲亨强教授等著名道教学者，以及中国大陆、香港、台湾和日本道教界、学术界代表也参加了庆典活动，并对新加坡道教作了考察。中国道教协会副会长黄信阳到会祝贺。
新加坡第九届道教节历时18天，以“中华：传统、文化、生活”华英双语文展览为主题，向新加坡人民全面介绍道教。3月5日的开幕式是这次道教节的重头戏，从傍晚6点30分开始，至夜间11点30分结束。正式开幕前的程序有：华乐团演奏中国古典乐曲及道教音乐、展览揭榜、大会顾问黄信阳和主席李至旺以及各地代表拈香、诵祈祷词和“三清宝诰”、八大宗教代表祈祷、主宾向道祖及诸位圣真膜拜；正式仪式有：大会主席李至旺致辞、务立中学华乐团表演、龙狮表演、大会顾问黄信阳和四川大学副校长杨继瑞讲话、为老子神像揭幕等。为即将成立的新加坡道教学院筹款，是开幕式的重要内容。开幕式的次日，新加坡道教协会还邀请中、日两国学者，就新加坡道教学院的筹建工作进行了座谈。成立道教学院的目的是推动中华道教文化在新加坡传播、促使青年对道教产生兴趣，将通过开办讲座、培训道士等形式进行宣教。两国学者提出了拟建道教学院应当面向国际、重点面向东南亚，进行中华文化的技能培训，借助大学人文学科力量实现教员本土化，音乐演出与道教仪式相结合等具体建议。
新加坡第九届道教节引起社会瞩目的是，邀请到新加坡共和国总统纳丹及其夫人参加开幕式，并为华英双语文展览和老子雕像揭幕。纳丹总统是一和蔼的老人，也是一位对中华文化有感情的新加坡3月5日傍晚6点30分，总统偕夫人在中国驻新加坡大使张九桓的陪同下，高兴地来到开幕式现场——牛车水华人街，接着在长达5个小时的庆典仪式过程中，以86岁高龄，兴致盎然地参加完全部仪式，并不时登台揭幕、颁奖，还主动提出同中国学者合影。福建省的一个企业家捐赠给新加坡道教协会一尊高4.2米的老子雕像，同时将一尊小雕像送给纳丹总统，总统欣然接受，并且在次日一早就打电话给新加坡道教协会，商议如何在总统府供奉老子。
四、宗教和谐声明
新加坡有多种宗教，共同促进国家的多元文化繁荣。在新加坡市区，我们时常可以看到风格迥异的各种寺庙和教堂。在这次新加坡道教节开幕式上，新都(印度)教、佛教、拜火教、基督教、伊斯兰教、巴哈伊教、锡克教和道教等八大宗教的代表分别在道教经坛上颂念祈祷词，并同纳丹总统一道在演出舞台上宣读了《宗教和谐声明》：
我们同为新加坡人民，谨此声明。宗教和谐是确保我国多元种族、多元宗教社会之和平、进步与繁荣的要素。我们决心通过相互容忍、信任、尊重和了解，强化宗教和谐。我们将始终如一，确认国家的世俗性，提升社会的凝聚力，尊重各人的信仰自由，既增广共同空间也尊重彼此的差异，促进各宗教的沟通；从而确保在新加坡宗教不会被滥用来制造冲突与不和。
（《三秦道教》2004年第2期）
