老子与楼观
老子，因撰述《道德经》而名垂千古；楼观，亦因老子登台授经而饮誉仙都。其因缘起于尹喜，终南结庐，函关迎圣，终使五千言流布华夏，播衍四海。道教尊老子为教祖，神化为太上老君，并进而演为至尊三清。尹喜则与庄子等圣贤并列，尊称真人。所谓真人，即领悟了《道德经》的真谛，集真善美于一身的人，是道教仙人的最高品级。有尹喜观星望气之楼，又有老子讲经说法之台，楼观成为道教祖庭势所必然。天下道观之名以楼观为渊源，顺理成章。唐碑记载，早在秦汉之际，楼观就有老子清庙和望仙宫，但文献记载和实物证据不详。史料明确记载楼观建制，始于魏晋，创始人为郑法师和梁谌，时为公元三世纪，迄今一千八百年。经数百年营建，至唐代臻于极盛。嗣经战乱焚毁，元代复兴；清代再遭劫难，直至今时又显重兴之象。
楼观崇拜向以老子为独尊，信仰以《道德经》为纯正。西魏楼观高道陈宝炽能驭虎，常有白虎陪伴。魏文帝召陈入京问驯虎术，陈答：“抚我则厚，虎犹民也；虐我则怨，民犹虎也。”他的论述深得老子精义。金元时，有王重阳和马丹阳、丘处机等在楼观附近大兴全真道，使《道德经》要义经众多高道之口，传播给广大民众。楼观说经台和磻溪等处道院还将《道德经》刻在石上，以便百姓阅读。当代楼观高道任法融汇集前人解老精华，将老子所说之道归纳为虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等十个主要特征，并赋予其与时俱进的现代意义。楼观道教的这一传统，不仅是对自身历史的忠实传承，也是对构建社会主义和谐社会的应有贡献。
*此文为楼观印制金箔本《道德经》插页所作。
太上老君教化图序
道教所尊太上老君，实为老子之神化。老子乃中华民族最伟大的思想家，亦为人类伟大的思想家。老子智慧在历史上的贡献，不仅德及四海人众，且惠及一切苍生及自然万物；其哲理方术催生之道教，即其贡献之一端。诚如牟钟鉴先生所言，老子是道教的老师，道教是老子的功臣。何以言道教是老子的功臣?盖因道教对老子思想之传播，不遗余力，视其为立教之根本，以自己独有之方式，将老子的深奥思想传达给广大民众。神化老子，尊老子为教祖，既发自内心，又彰显于世。汉代以降，伴随道教创立和发展，老子神话亦日趋丰富，至宋代贾善翔编集《犹龙传》始称完备。元代清安居士令狐璋编修、通微道人史志经引经全解的《八十一化图说》，以图文并茂的形式，将老子神话简明扼要地展示给世人。《图说》的题材，大致源于四个方面。一是《犹龙传》，二是《庄子》即道教所尊《南华真经》中所述老子言行，三是黄帝事迹，四是老子化胡的神话。老子化胡说乃历史公案，起源于佛教传入之后，大致言老子于楼观说经之后，携弟子尹喜西人流沙，教化西域诸国，并化身为佛。一说此神话系道教为贬抑佛教而作，一说系佛教传入中国为便于国人信奉而假托于老子。元代，西晋道士王浮的《老子化胡经》遭到朝廷禁毁，但老子化胡的神话仍在道教文献中频频出现，《八十一化图说》集中反映了这一现象。佛道两教虽有此种口舌之争，但在总体上尚能顾全大局，共同为繁衍中华文化共存共荣。楼观为老子讲授《道德经》之圣地，道教尊为祖庭。今楼观道院在任法融大师主持下，全面整修说经台。为慎终追远继往开来，将老子神化之太上老君神迹刻石于说经台前，以彰老子楼观说经奠基道教之功。遵兴之道友嘱，现将《八十一化图》之主体校正，更名《太上老君教化图》，并删除老子化胡等相关情节。所据版本为陇县龙门洞道院密藏明代刻本，前有明太祖朱元璋《御制道德经序》。
*本文为楼观说经台前院规划新建碑廊所作。
（《三秦道教》2005年第2期）
