易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社2001年12月第1版）、詹石窗著《易学与道教思想关系研究》（厦门大学出版社2001年3月第1版）、詹石窗、连镇标著《易学与道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黄汉立著《易学与气功》（学林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭贤著《易道气功与养生》（中国书店1999年3月第1版）等。上述成果，为探索易学与道教内炼养生的关联，提供了登堂入室的津梁和平台。
道教素以重生贵生而著称。历代道门中人所著与医药养生有关的道书甚巨，尤其是明清之际，“出现了许多带总结性特征、汇集历代道教医学精华的医学养生著作”。[1]《道养全书》就是其中较有代表性的一种。本文拟以学界少有人论及的清代道书《道养全书》中所阐发的内炼养生理法和思想为基本素材和个案，从一个侧面来探讨易学思想在道教内炼养生中的运用及其意义。
一
《道教全书》，又名《道教初乘忠书》，作者粘本盛。粘本盛，明末清初福建晋江人。清乾隆《晋江县志》卷十《人物志》记载：“粘本盛，字道恒，崇祯已卯举人，顺治初授河南推官，务平反，出冤狱，入为给事中，历吏户礼兵刑五垣，前后疏五十余上，皆关国计民生。又疏清盐拆归县，严禁私派，泉郡受其惠焉。由礼科都给事升京堂，卒年六十七。”[2]另据清人陈寿祺所撰《粘本盛传》记述，粘本盛，一字质公，其先祖乃金人，家族显赫，“值世乱，弃官浮海抵泉州，始居晋江，九世至洪录。”[3]粘洪录乃粘本盛之父，号郁庵，万历戊子举人，授江浦，惠心洁守善力行善政，后御流寇，邑赖保障，……江浦士民为立专祠于水磨供祀，既卒，泉祀学官。粘本盛自号眉春子，虽为官臣出身，却“素淡道家水火升降之术，善导养。”[4]“所著有《道学世家像赞》、《忠书》、《天中理牍》、《道养初乘》、《道德经续注》、《滇武日记》”。[5]
《道养全书》不分卷，现存有清康熙稿本四册，藏福建师范大学图书馆古籍部。册首有“大清康熙岁次丁末端阳月晋江粘本盛题”的“忠孝全书序”，以及“凡例发明”、“某答书”、“复魏相公书”。
《道养全书》在内容上分为前编与后编两大部分。前编以问答形式阐述道教内炼养生理法。问答一：“论长生”、“论少壮老”、“论忙闲”、“论却病”、“论处劳”、“论生育”、“论遏欲”、“论交感”、“论坐功”、“论地仙”、“论赞化”、“论处家”、“论处境”、“论火候妙用”、“论服炁无弊”。
问答二：“论性命”、“论性”、“论命”、“论神气精”、“论汞铅”、“论龙虎”、“论四象五行”、“论河车运轮”、“论三东搬运”、“论玄牝”、“论橐籥”、“论巽风坤火”。问答三：“论心”、“论耳目口鼻”、“论肝胆脾胃肺”、“论三隔”、“论三焦”、“论二十八脉”、“论奇经八脉”、“论节骨毛窍”、“论顶骨八门”、“论魂魄”、“论呼吸”。
问答四：“论开关”、“论任督”、“论开关日期”、“论卯酉周天”、“论后三关”、“论前三关”、“论趺坐”、“论五炁朝元攒簇五行”、“论四大”、“论精炁神炼法”、“论止念”、“论金光”、“论火候”、“论鼎炉”、“问黄婆”、“问金公”、“问婴儿”、“问姹女”、“问火中有水”、“问水中有火”、“问既济”、“问未济”、“论饮食”。
这些问答中，作者撷取历代道教医学养生精华，以极为通俗化的语言对养生过程中的种种问题进行解答。关于这一特色本文后面还将论及。
后编依次收有“学坐要诀”、“口诀一”、“口诀二”、“口诀三中乘”、“吕祖日用诀”、“证验说”、“证验”、“通玄子杨大师论六通”、“栖云先生论冲和”、“图像说”、“内景赋”、“求正篇”、“任脉论”、“督脉论”、“奇经考”、“呼吸说”、“得一说”、“神灵说”、“《道养初乘忠书》后跋”及各种内炼养生图像等。
二
《道养全书》汇集历代道教内炼养生之菁华，蕴涵丰富，其内炼养生思想以儒道合一、易道融通为主要特色。
粘本盛儒生出身，故对儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之学甚为推崇。其《忠孝全书序》开篇即指出：
天地人物之生统于道。道之为用于大无际，于小不违。广乎其靡不容也，渊乎其莫可测也，而见端于忠孝尧舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。[6]
粘本盛站在儒家道统立场上，认为忠孝乃天地大道，“成已成物之要枢”，也是性命之学的立基之本。
何谓性？粘本盛在问答二《论性》中援儒入道，指出：
问曰：儒者之言性与道家之言性果有异乎？答曰：元始真如谓之性。孟子曰知其性则知天矣。前所云灵光一点浩劫常存，本来面目是也。性原无二，惟孟子知天之说人多未解，盖性之付体原属天机，非人所测，惟精心学道者知之。[7]
粘本盛认为元始真如谓之性，性原无二，儒家所言之性与道家所言之性是一致的，并无不同。同
样，在问答二《论命》中，粘本盛也持儒道合一的立场：
问曰：儒者之言命与道家之言命果有异乎？答曰：人禀天地之气以有生，即天所命。就其炁之灵光即是性。所以中庸言天命之谓性，合而言之，道家亦谓神是性兮炁是命，神不外驰炁渐定，未尝分也。[8]
在性与命的看法上，粘本盛从儒道合一的立场出发，认为性与命都是天地之理的体现。
顾其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之谓性，率性之谓道。”孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。”[9]
粘本盛饱读儒书，故能援儒入道，以儒家思想来融通道法。粘本盛将《道养全书》又名之为《忠孝全书》也反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道养道学其道均也，忠书孝书其书一也。”[10]因为养身乃是尽孝报国尽忠的具体体现，“道养之事，寿其身以顺亲，保父母遗体固是孝。”[11]这种儒道合一的修道养生思想成为《道养全书》的一大特色。与这一特色相适应，粘本盛在阐述内炼养生的具体理法时，以易解道，始终将《易》理贯穿于《道养全书》之中。
粘本盛的家乡是福建晋江，易学较为发达，曾出现了不少有名的像蔡清、李贽这样的易学家。粘本盛“早承庭训，潜研有年”对易学颇为精通。粘本盛的小子士凤在《道养全书》“凡例发明”中对此有过一番记述：
性命大道莫备于易。先王父精于易学，有晋江易之称，讲亭旧址今犹在也，缙绅先生能言之。家大人早承庭训，潜研有年。复于公车途次得《周易》古文读之，其篇法与今文迥别。……增其新得，补其未备，正在参订间，今观《参同》、《悟真》诸书，皆本易象以立言。是以家大人一得真师口诀，即以易理之蕴而通之一身，觉大道所云乾坤水火、取坎填离、姤复、雷风，诸妙义一证，悟而即是一持，循而不爽也。[12]
粘本盛之父精于易学，有“晋江易”之称，曾设堂讲易。粘本盛秉承家学，在研读《周易参同契》、《悟真篇》等道教内炼著作时，认识到其“皆本易象以立言”，即道教内炼丹法以《易》理为理论基础和论说工具。因此，粘本盛本着易道融通的思想认识，在阐释道教内炼养生诀要时，始终自觉地以《易》理来发明道法，以易解道。
首先，粘本盛用《周易》“穷理尽心以至于命”思想作为道教内炼性命双修的理论基础。《忠孝全书》序云：
易曰：成性存存，道义之门。又曰：穷理尽心以至于命。夫心之神明谓性，天之付畀谓命。于何见之？人之三百日形圆，灵光入体，与母分离，天命真元著于祖窍，此真命也。真命何象？恍惚杳冥一气而已。所以性理曰气之息也，形之生也。[13]
“成性存存，道义之门”出自《周易•系辞上》，意为能够用《易》理修身，成就美善德性，反复涵养蕴存，就是找到了通向“道”和“义”的门户。“穷理尽性以至于命”典出《周易•说卦》，其意为穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，以至于通晓自然所赋之命。粘本盛以此来论说性与命的密不可分性。性与命是生命存在的两大要素，缺一不可，故不可偏修。“善养生者，以炁而理形。道书曰：道自虚无生一气，便以一气产阴阳。又曰：神是性兮气是命，神不外驰气渐定。夫性命神气其相关切如此，不可无以养之也。明矣此道养一书所由著也。”[14]道教内炼养生门派甚众，在修性与修命问题上虽然各派有所侧重，但一般都强调修性立命、性命双修，存神与养气并重，形神兼养。从某种意义上讲，性命双修是道教内炼养生的主要原则和目标，粘本盛《道养全书》将这一原则建构在《易》理基础之上，充分体现了他以易解道、易道融
通的思想认识。其次，粘本盛针对以往道教内丹炼养著作故弄玄虚、藏头露尾、不肯说破的旧习和弊端，运用《周易》简易思想，指出道养之术“其功夫甚简易”：
其功夫甚简易而正大不二，不过法天地阴阳升降之理，以调和气血，流通经络，为却病延年计。[15]
粘本盛认为道教内炼养生机理是法效天地自然的阴阳升降变化规律，调和脏腑气血精液，疏经活络，达到祛病去疾、延年益寿的目的。因此，内炼养生之术应做到“易知易行”，不可“炫人听闻”：
初无奇异可秘也，而方士以神奇秘之，各立旁门，炫人听闻，行之无效而大道隐矣。[16]
正是从《周易》简易思想出发，粘本盛撰写《道养全书》时，其主旨就在于 破除丹书神秘气息，将道教内炼养生理法以“易知易行”形式公之于众，“是篇直诀大道正宗，不于旁门稍溢一语，冀人易行易行，以抒其中心之所同然也。”[17]《道养全书》在编写体例和行文内容上遵循了《周易》简易思想，如《道养问答引》所云“谨就公务之暇所可力行者，先撮紧要数条以答同志诸君子之下问，庶易知易行，益信长生之道为可学也。”[18]全书以相当通俗化的形式介绍各种道教医学养生方法。关于这一特色，粘本盛子士凤在“凡例发明”中作了进一步说明：
性命大道，从前多立名色，曰金丹，曰玉液，曰金液，曰震龙兑虎，曰黄芽白雪等字以炫听闻。不知此不过天地阴阳升降周流无息之枢机。人身一小天地也，其阴阳升降之径路亦如之。乃天下公共大道也。家大人删去金丹等名号，只以道养贯之，以明道为天地人物公共之至理，而养为人生日用饮食之常事也，因是以道养名。[19]
据此，我们可以看出，粘本盛之所以将其著作名命为《道养全书》，也是基于道教养生方术“易知易行”的认识之上的，其源头活水来自《周易》简易思想。
例如《问答四•论精炁神炼法》云：“问曰：精炁神之炼法定各有真诀，请细为教之。答曰：止念炼神，鼻息炼炁，逆升闾尾炼精”[20]也就是说炼神诀要在止念定心宁志，炼炁之要在鼻之数息，炼精关键在于逆升闾尾，回精固精。这就将原本十分玄秘的内炼功夫以极为简约的形式公之于众，便于人们习炼。
复次，粘本盛在阐释道教内炼具体诀要时，也借《易》理来加以阐释。《道养全书》中这方面的事例很多。
道教内炼养生讲求按一定程序循序渐进，其中关于温养圣胎阶段，粘本盛云：
长养圣胎之法只是含光点点，真息绵绵，行住坐卧，念兹在兹。即《参同契》所云寝寐神相抱，觉寤候存亡，颜容浸以润，骨节益坚强，成始成终不能离此功夫也。至于平居日用须是烹炼饮食，藉谷食之炁以壮脾胃生精液。次取阴阳配合之道，若天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。自是生人至理，不必断绝以致枯槁，但须有节耳。此筑基炼已，对景无心取以为要也。[21]
“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”语出《周易•系辞下》，粘本盛借此来说明内炼温养时要注意日常饮食摄养和男女房室养生，因为阴阳交合不仅是天地自然之理，也是“生人之理”，故“不须断绝以致枯槁”，然而对阴阳交合之事切不可放纵，“但须有节耳”。这也是筑基阶段的内炼要诀。
道教内炼生经过乾坤大周天、卯酉周天阶段后，还须经过开治命桥守中宫阶段才能进入结胎阶段。《道养全书•复魏相公书》说：
此谓乾坤大周天，俟行之既熟即行卯酉周天，既如此，则一身之中南北东西俱流通矣。即开治命桥守中宫。中宫初动时，如朱文公所云静极而 ，如春沼鱼，动极而翕，如百虫蛰。此理最为真切，此景最可想像。中宫既通即易经所云黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。余后功夫只有长养圣胎而已。[22]
粘本盛在《论火候妙用》一节中对此也做了一番说明：初而坎离交媾为小周天，继而乾坤交媾为大周天，又继而进阳火退阴符金木交并为卯酉周天，又继而开治命桥开中宫。中宫开通则由中达外。此时内炼景象粘本盛借用《周易》坤卦的卦象来加以描述。“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”语出《周易•坤•文言》，乃释《坤》六五爻辞。黄，中之色，六五柔居上卦中位，象征事物守持中道，行为不偏。“黄中通理”言由中发外，其文理可见。这是称赞君子的美质好比黄色中和、通达文理，他身居正确的位置，才美蕴存在内心，畅流于四肢，发挥于事业。[23]粘本盛这里援引《坤》卦象来象征内炼过程中在结胎养胎之前的一种人体生理景象。
粘本盛精于《周易》象数与义理之学，故在论述内炼养生，能娴熟地将《易》理与道法熔为一炉。例如他在问答一“论少壮老”时，就援引十二消息卦的卦象来阐明人之生长发育的规律和每一年龄阶段内炼养生的时机要诀。
问曰：人有少壮老三等，俱可学道乎？答曰：可。……人之生自父母交会，二气相合即精血为胎胞。于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。天命真元著于祖窍，昼居二目而藏于泥丸，夜潜两肾而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，炁则充乎六腑，骨弱如绵，肉滑如脂，精之至也……此乃赤子混沌纯静无知属阴，如易之坤卦 。自一岁至三岁，长元气六十四铢，一阳始生，其象如复卦 ……[24]
人的生命胚胎来自父母精血相合，当生命刚刚诞生处于赤子阶段时，纯静无知属阴，其生命状态如坤卦之象。随着年龄的增长，人之生命体的阴阳消长变化规律就可用十二消息卦来表征。从一岁自十六岁，阳渐升阴渐降，依次用复、临、泰、大壮、夬、乾六息卦。自一岁至三岁，长元气六十四铢，一阳始生，其象如复卦 ；至五岁又长元炁六十四铢，二阳始生如临卦 ；至八岁又长元炁六十四铢，三阳始生如泰卦 ；至十岁又长元炁六十四铢，四阳始生如大壮卦 ；至十三岁又长元炁六十四铢，五阳始生如夬卦 ；至十六岁又长元炁六十四铢，六阳全生，如乾卦 。上述六个阶段元炁的增长数量三百八十四铢也符合易数之变化，所谓“盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢以全周天之造化而为一斤之数也。”十六岁时，阳精充沛，乃内炼最佳时机，粘本盛指出：“此时纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功。此少时可学道也。”这是指一至十六少时阶段。
第二阶段壮时从十六岁至三十二岁，欲情萌动，元炁开始耗散，阴渐升而渐降，其生长发育可用姤、循二卦象来象征。“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦 ，一阴初生……若勤修炼可谓不远復者矣；至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦 ，二阴浸长，阳渐销，欲虑蜂起，真源流薄。然而血炁方刚，志力果敢，若勤修炼则建立丹基亦易为力，此壮时可学道也。”[25]姤卦一阴消、遁卦二阴消、否卦三阴消、观卦四阴消、剥卦五阴消、坤卦六阴消。《道养全书》用姤、遁二消卦来表征壮时生命规律和特征，用否、观、剥、坤四消卦来表征老时人体生理机能和内炼养生要则。
第三阶段老时，从四十岁至六十四岁，其生理变化特征和内炼养生都与少时、壮时有很大差别，粘本盛援引《周易》卦象对此作了十分形象的阐述：
至四十岁又耗元炁六十四铢，应乎否卦 ，天地不交，二气各复其所，阴用事于内，阳失位于外，若勤修炼，则危者可安，亡者可保。至四十八岁又耗元气六十四铢，应乎观卦 二阳在外而阳息微，重阴上行而阴气盛，若勤修炼则仰方盛之阴柔扶向微之阳德；至五十六岁又耗元气六十四铢，应乎剥卦 ，五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存，若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗；至六十四岁，卦气已通周，所得天地父母之原气，三百八十四铢而为一斤之数者，耗散已尽复返于坤卦，纯阴用事，阳炁未萌，若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，返老为强矣。此老时可学道也。[26]
粘本盛用否卦 观卦 剥卦 坤卦表征人体从四十岁 四十八岁 五十六岁 六十四岁生命运动每八年一个的生理机能变化特征，并根据卦象所显示的阴阳消息规律来形象地指示内炼养生“进阳火、退阴符”的时机与法则，十分直观而又明了简约，便于修习。
道教内炼养生的一个难点和关键是“火候”的把握，而道书对此常秘而不宣，以至道门中有所谓“圣人传药不传火”的说法。粘本盛在《道养全书》中援引十二消息卦与一年十二个月、一月三十日、一日十二辰分别相配，以卦象阴阳消息来揭示内炼所必须遵循的天地自然法则，指导内炼者适时“进阳火、退阴符”。除此之外，粘本盛在《道养全书》后编还别立“图像说”，用直观的各种图像来指示内炼养生，这是粘本盛易道融通思想的又一重要体现。关于图像在内炼养生中的意义，粘本盛指出：
学者用功之时，不得图像指示而印证之则口授为难，而身上天机及火候何以了然于胸？[27]
借助于包括易学卦象、人体构造在内的各种图像，有助于修炼者直观地了解人体脏腑器官的结构、经络的分布、气血精液的传输，把握阴阳升降气机及内炼“火候”，避免瞎修盲炼。为此粘本盛在《道养全书》后编特别附上内景图、任督二脉图、普照图、反照图、外药图、内药图、火候图、天根月窟还返三十六宫图、返太极之图、铉方图、龙含狮坐之图、鼓巽风之图、及行禅图、立禅图、坐禅图、卧禅图等十几副图像[28]，作为内炼养生过程参照的图谱，以资内炼养生。
三
从《道养全书》易道融通思想的剖析中，我们可以清楚地看到，《周易》象数与义理之学在道教内炼养生中有着重要的意义和作用。这种作用首先是基于“易学为道教理论休系提供了基本的思维模式。”[29]正如四库馆臣所点评：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”[30]从《道养全书》对易学思想的融摄来看，易学在道教内炼养生中有三方面的意义和具体应用。其一，《易》学为道教内炼养生理论体系的建构提供了一种思维模型和论说工具,这从《道养全书》对道教内炼术语和诀要的诠释中就可以清楚地看到，诸如《问答一》至《问答四》之“论火候妙用”、“论铅汞”、“论龙虎”、“论四象五行”、“论河东搬运”、“论巽坤火”、“论卯酉周天”、“问婴儿”、“问姹女”、“问水中有火”、“问既济”、“问未济”等，兹不一一细说；其二，借助《易》之象数语言与符号，可以形象化地描述内炼养生中产生的生理景象，直观地表征内炼养生的具体法式；其三，《易》图为道教内炼养生提供了简明扼要的临炉操作的图示，其作用如粘本盛所云“进道其有崖梯矣”。[31]
注释：
[1]拙著：《道教医学》，宗教文化出版社2001年4月版，第173页。
[2]（清）方鼎修、朱升元纂，清乾隆三十年刊《晋江县志》卷十一《人物志•仕迹》，民国三十四年晋江县时代报社铅印本。
[3][4][5]（嘉兴）钱仪吉《碑传集》卷五十二，光绪十九年江苏书局校刊。
[6]清康熙稿本《道养全书》一，福建师范大学图书馆古籍部藏本，下同。
[7][8]《道养全书》二。
[9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][21][22][24][25][26]《道养全书》一。
[20]《道养全书》三。
[23]黄寿祺、张善文：《周易译著》，上海古籍出版社1989年5月版，第36页。
[27]《道养全书》三。
[28]《道养全书》四。
[29]詹石窗著：《易学与道教思想关系研究》，厦门大学出版社2001年3月第1版，第278页。
[30]《四库全书总目•易学小序》。
[31]《道养全书》三。
参考文献：
[1]黄寿祺、张善文撰：《周易译注》，上海古籍出版社1989年5月第1版。
[2]潘雨迁著：《易老与养生》，复旦大学出版社2001年12月第1版。
[3]詹石窗、连镇标著：《易学与道教文化》，福建人民出版社1995年12月第1版。
[4]黄汉立著：《易学与气功》，学林出版社1999年1月第1版。
[5]黎敏、彭贤著：《易道气功与养生》，中国书店1999年3月第1版。
[6]盖建民著：《道教医学》，宗教文化出版社2001年4月第1版。
