“全真七子”是全真道创始人王重阳在山东传教时所收的七名高徒。王重阳在收服“全真七子”之前，曾于陕西收有史处厚、严处常、刘通微等弟子[1]；而在山东传教时，亦有大批信徒皈依其门下[2]。是故，“全真七子”实际上并非是王重阳仅有的七名弟子，而不过是王重阳众多门徒中的“骨干”。这七位弟子之所以能在后世全真道中享有崇高地位，乃与其曾各自开创有全真支派有关[3]。
有关“全真七子”皈依王重阳门下的情况，史书多有记载，学术界也多有谈论。不过，当今学术界对于“全真七子”皈依王重阳门下之次序的认识和表述，却多存在着混乱甚至错误。例如，较早对全真道进行研究的陈垣先生所著《南宋初河北新道教考》言此“次序”为：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二[4]。任继愈先生主编的《中国道教史》则言此“次序”为：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二[5]。卿希泰先生主编的《中国道教史》又言此“次序”为：马钰、谭处端、丘处机、王处一、刘处玄、郝大通、孙不二[6]。如此等等。鉴于学界的表述十分混乱，而“全真七子”之皈依王重阳门下的“次序”又是全真道发展史上的一个重要问题，且是作为历史学者的我们必须彻底搞清楚而不能含而糊之的问题，故笔者曾对各种有关全真道的史料进行了筚理，试图对诸家说法究竟孰对孰错作一判定。但筚理的结果，却是发现诸家的说法竟无一正确，“全真七子”之皈依王重阳门下的正确次序实际上应为：马钰、丘处机、谭处端、王处一、郝大通、孙不二、刘处玄[7]。以下分别考述之。
（一）马钰
马钰(1123—1183)本名“从义”，字“宜甫”，世为陕西扶风人，五代兵乱时迁居山东宁海。传说，其母唐氏怀他时曾梦见麻姑赐金丹一粒，“吞之，觉而分瑞”[8]。幼儿时代，马从义又“常诵乘云驾鹤之语，梦中屡从道士登天”[9]，似乎早已注定会成为一名道士。
金大定七年（1167）七月，王重阳竹冠弊衣、携笠策杖，来到了山东宁海，在当地名儒范明叔家中的南园遇仙亭憩息；后马从义也接踵而至，二人“四目相视，移时不已”[10]，相互施礼之后，竟“欢若亲旧”[11]。相传，之前马从义在范明叔家饮酒时，曾赋诗一首曰：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无；终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。”此次于范家遇王重阳时，马从义问其从何处来，王重阳答道：“终南。不远三千里，特来扶醉人。”[12]令马从义颇感吃惊。后二人“相与谈玄，不觉席上生风”，于是马从义便对王重阳“待以师礼”[13]，并邀请他到自己家中居住。在马从义家居住期间，王重阳正式打出了“全真”的旗号，将住所命名为“全真庵”，史书称：“全真之名，始于此矣。”[14]由于马从义乃王重阳创教后所遇第一人，再加上王重阳临终前曾将掌教重任传给了他，故人们一般将其视为是皈依王重阳最早的“大弟子”。
但事实上，此时的马从义并未正式皈依王重阳，他对王重阳“待以师礼”，更多的乃是一种对道友的尊敬。据史料记载，王重阳在马家居住时，曾为了让马从义皈依自己而费尽心机。起初，王重阳只是试图运用诗文令马从义认识人生短暂、命运无常，进而弃家入道、皈依自己，如他曾作诗二首曰：“圈眼王三乞觅时，被人呼作害风儿。五般彩色于身见，一点灵光只自知。贴观一收八句字，指期须显七言诗。长街两面诸豪富，不道蚕归是阿谁。”“白为骸骨红为肌，红白装成假合尸。昨日尽呼重阳子，今朝都看伴哥儿。别躯异体皆非悟，换面更形总不知。世上枉铺千载事，百年恰似转头时。”
同时，王重阳还将这二首诗贴于背上，整日在宁海街市上行乞，企图以此“诱马钰同去乞觅”[15]。但是，马从义却因“家事所系”[16]，故未能下定决心弃家入道。为了促使马从义醒悟，王重阳决定于当年（1167）的十月份 “锁庵斋居百日”[17]，以异迹来震醒马从义。据载，王重阳在此期间曾多次让自己的“阳神”出窍，来到马从义堂屋内与他攀谈；与此同时，马从义曾派人悄悄地前往庵中察看，却见王重阳在庵中“俨然默坐”[18]。这令马从义佩服得五体投地。在此期间，王重阳还向马氏夫妇施行了著名的“分梨十化”，即“每十日索一梨，分送于夫妇，自两块至五十五块；每五日又赐芋栗各六枚”，同时“每分送则作诗词或歌颂，隐其微旨”，以图马氏夫妇知“达天地阴阳奇偶之数，明性命祸福生死之机”[19]，进而大彻大悟。对王重阳的“分梨十化”，后人解释道：“芋者，遇也。梨者，离也。立遇则离分之义。又，分者，损之又损也。五十有五者，天地奇偶之数也。欲使离其亲戚里閈，以至无所不离耳。”[20]总之，经过一番教化，马从义终于下定决心出家修道了。大定八年（1168）正月十一日，锁庵百日的王重阳启门而出，正式将马从义收为弟子，并为他取名“钰”、字“玄宝”、号“丹阳子”[21]。此后，马钰将家产付予三个儿子，又与其妻孙氏脱离婚姻关系，“弃金帛如弊履，视妻子如路人”[22]，整日随王重阳在街上乞食，“易服而道焉”[23]，算是真正地出了家。
（二）丘处机
继马钰之后，第二个进入王重阳门下的人是丘处机。丘处机（1148-1227）字“通密”，号“长春子”，世为登州栖霞人，幼即“敏而强记，博而高才”，有善相者以其“眉宇闲旷，举措详雅”而预言他将来必为“帝王师”[24]。尚未成年之时，丘处机即酷慕道教成仙之说，“非长生久视之说不道也，非骖鸾跨凤之语不咏也”[25]。
金大定六年（1166），十九岁的丘处机为学仙而“递居崐崳山”[26]；次年（1167），丘闻知王重阳在宁海全真庵修行，便前往求教。王重阳一见丘处机，“知其非常人也”[27]，便非常喜爱，“与语终夕，玄机契合”[28]，故特赠其《金鳞颂》诗一首，以表达自己的“器重”心情，诗曰：“细密金鳞戏碧流，能寻香饵会吞钩。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”[29]丘处机“拜而受之”，愿从此“旦夕亲侍左右，甘洒扫之役”[30]，并“遂执弟子礼”[31]，正式成为了王重阳的弟子。
关于丘处机皈依王重阳的时间，《金莲正宗记》卷四言是“丁亥（1167）春”，这是错误的，因为王重阳于这年七月才抵达宁海，不可能在当年春天就收丘处机为弟子。《七真年谱》明确记载，丘处机皈依王重阳时在大定七年（1167）九月，仅晚于马钰，故其应为王重阳门下“二弟子”[32]。各种史书多将丘处机排在“全真七子”的第四位，次于马钰、谭处端、刘处玄，这是以王重阳去世后“全真七子”执掌教门的先后顺序来排列的。
（三） 谭处端
“全真七子”中第三个进入王重阳门下的人是谭处端。谭处端（1123-1185）初名“玉”、字“伯玉”，后经王重阳改名为“处端”、字“通正”、号“长真子”。谭氏世为山东宁海人，幼即“骨相不凡”，及长而“以孝义见称，其于经史靡不涉猎”[33]，后来因醉卧雪中而感“风疾之痹”，瘫痪不起。为了治病，谭处端曾四处求医，但“针药甚多，皆莫能效”[34]。谭氏自知此病非药物可治，乃暗诵《北斗经》以求神助，梦中果见北斗星君降临，“自是归道之心遂决”[35]。
大定七年（1167）冬天，谭处端闻知王重阳在马钰家中修炼，便扶杖前往求见，乞为弟子。起初，王重阳闭门不见，谭氏乃在外坚守不走，并叩头不已。王重阳见他入道心诚，便打开门扃，以为有“仙缘所契”，并将他留宿庵中，同榻而卧，二人“谈话亲密，过于故交”[36]。时值严冬，大雪纷飞，谭处端颇感不胜其寒；王重阳伸出双脚，令谭氏抱住，不一会，谭处端便感到暖热异常、大汗淋漓，如置身甑笼中一般。第二天一早，王重阳起来后先用水洗手，然后命谭氏用洗手水洗脸；谭处端洗完脸后，忽感“旧疾顿愈”且“四体轻健，奔走如飞”[37]，方知王重阳真是异人，从此“愿推诚心，终身事之”[38]。谭妻严氏见丈夫一夜未归，便来到马家诘问，却反收到了谭处端的一纸休书。王重阳见他能勇断俗缘，甚为赞赏，于是授以秘诀，并为他取了道名道号，正式将其收为全真弟子，还赠诗一首曰：“超出阴阳造化关，一心向道莫回还。清虚本是真仙路，只要安居养内颜。”[39]
自此，谭处端便“灭人我，绝思虑，戴青巾，穿纸布”，辞亲戚，别乡党，“从祖师左右，南游汴梁，朝参夕请，多得玄旨”[40]。
（四）王处一
谭处端之后，又有王处一于大定八年（1168）春二月皈依王重阳。王处一（1142-1217）号“玉阳”（一说字“玉阳”、号“全阳子”，又说号“华阳子” ），世为宁海东牟人，幼即“悟生死之理”[41]，“好诵云霞方外之语”[42]，曾于山中遇一老人谓之：“子异日扬名帝厥，为道教宗主。”[43]此后便“语言放旷，不与世合，行止颠狂”[44]。一天，忽作颂道：“争甚名？竞甚利？不如闻早修心地。自家修证自前程，自家不作为群类。”[45]
大定八年（1168）春二月，王处一隐居于文登仙山庵，闻王重阳事迹，遂往宁海全真庵谒见并请求执弟子礼。王重阳“知其为玄门大器，遂从其请”[46]，乃携其至崐崳烟霞洞，授以正法并赠其“处一”道名。大定九年（1169）四月，王处一奉命在铁查山修炼，王重阳则与马钰等人自文登归宁海；当王重阳等人行至距铁查山二百余里处的龙泉时，正值烈日当空，王重阳遂撑伞而行。传说，王重阳手中的伞忽然间腾空而起，飘飘而去，堕于铁查山王处一修炼处；王处一拾伞一看，却见伞柄上写有“玉阳子”（又作“ 阳子”） 字样，遂以之作为自己的道号。
（五）郝大通
王处一之后，皈依王重阳的“全真七子”人物是郝大通。郝大通（1140-1212）初名“升”（或说名“璘” ），号“恬然子”，自称“太古道人”，后改名“大通”，号“广宁子”[47]，家世山东宁海。据说，他曾梦见神人示以《周易》秘义，“由是洞晓阴阳律历卜筮之术”并“厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮中”[48]。《金莲正宗记》卷五载：“（郝大通）事母至孝，资质丰美，不慕荣仕，深穷卜筮之数，黄、老、庄、列（之书）未尝释手，凡遇林泉幽寂之地则徘徊而终日忘返。”《甘水仙源录》卷二《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》又载：“（郝大通）禀赋颖异，识度夷旷，萧然有出尘之资；读书喜《易》，研精尤甚，因洞晓阴阳律历之术；不乐仕进，慕司马季主、严君平之为人，以卜筮自晦。”
金大定七年（1167），王重阳初到山东宁海时，见郝大通行卜于市中，以为郝氏“言动不凡，仙质可度”，故“思所以感发之者”，便走上前去，背对郝大通而坐；郝大通道：“请先生回头。”王重阳对答道：“君何为不回头耶？”郝大通听罢“悚然异之”，遂起身行礼，邀王重阳至僻静处“而请教焉”[49]。一席谈话之后，郝大通大彻大悟，“如走万里迷途，一呼知返”[50]。为了感谢王重阳的教诲，郝大通献诗一首道：“同席诸君乐太古，未明黑白希夷路。今朝得遇达人吟，伏望先生垂玉句。”王重阳也作诗答道：“口爱郝公通上古，口谈心甲神仙路。足间翠雾接来时，日要先生清静句。”[51]
本来，王重阳是欲在此时收服郝大通的，但是，郝却“以有老母，未即入道”[52]。大定八年（1168）三月，郝大通方才下定决心皈依王重阳，亲往崐崳山烟霞洞礼王重阳为师；王重阳受拜之后，脱下自已的衲衣并扯去袖子，将它送与郝大通说：“勿患无袖，汝当自成。”旁人认为这是王重阳的“传法之意”[53]。
（六）孙不二
孙不二（1119-1182）世为宁海人，本是马钰之妻。传说其母怀她之时，曾梦见七只仙鹤舞于庭院，其中一只扑入怀中，“觉而有娠，乃生是女”。孙不二自小“性甚聪慧，在闺房中礼法严谨，素善翰墨，尤工吟咏”，嫁给马钰后曾生有三子，“皆教之以义”。[54]
王重阳抵达宁海后，被马钰迎入家中居住，得马氏夫妇“敬之若神，事之若君”[55]。然而，马、孙二人却并未立刻皈依王重阳，而是持一种半信半疑的观察态度，且一时未能斩断情丝而决心出家。面对这种情况，王重阳一方面竭力向他们宣扬人生短暂，另方面则屡屡向他们展示自己的神异，如他曾画骷髅像示马、孙二人，并作颂曰：“堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。生前只会贪冤业，不到如斯不肯休！”[56]
对王重阳苦口婆心的劝诫，孙氏“始然未纯信”；于是，王重阳便开始 “屡示神变，权以化之”，其过程即是我们前面谈到过的“分梨十化”，但孙氏对此却“始终不悟”[57]。于是，王重阳又再显异迹。一天，只见王重阳酩酊大醉，径直走入孙氏卧室，躺在孙氏的床上；孙氏大怒，斥责王重阳“非礼”，并锁上卧室门，令家仆快去喊马钰前来看王重阳的“丑态”。马钰听家仆报告完后，奇怪地说：刚才重阳先生和我在一起谈玄论道，寸步未离，怎么可能分身跑到孙氏的卧室中去呢？于是急忙跑往孙氏卧室，叫孙氏开门；进去一看，却见室内空空如也，哪儿有王重阳的影子？夫妇二人又悄悄前往“全真庵”窥探，只见王重阳正在庵中酣睡。从此，孙氏才对王重阳“始生敬信”[58]。马钰出家后，孙氏“尚且爱心未尽，犹豫不决”[59]，不肯皈依王重阳。又一天，王重阳画了一幅反映天堂美景的画，向孙氏出示，并对她说：“果能出家，决有此报。”经过长期的教化，孙氏终于大彻大悟，于大定九年（1169）四月“抛弃三子，屏绝万缘”，正式往“金莲堂”拜王重阳为师，出家入道[60]。王重阳赐她道名“不二”、道号“清静散人”，授之以天符云篆秘诀，并赠诗一首云：“分梨十化是前年，天与佳期本自然。为甚当时不出离，元来只待结金莲。”[61]
（七）刘处玄
在“全真七子”中，刘处玄可算是王重阳的关门弟子。刘处玄（1147—1203）字“通妙”（又作“道妙”），号“长生子”，山东东莱武官庄人。传说他的母亲在怀他时，曾梦见一位白衣老翁指着西南方向对她说：你看见哪儿有一棵玉树了吗？玉树上有四个枝，每枝又各有一匹金叶，你可以取其中之一，将来必生异人。刘母刚动念去取，却见金叶自动坠落于她的手中，仔细端详金叶时，又见金叶变作金蝉飞入她的口中。母亲怀胎十三个月后，刘处玄终于诞生；据说他出生那天夜里，有两道紫气从太基山横贯其家。刘处玄少时即有“栖隐之志”，常常盘桓于武官庄外二里处太基山中的“道士谷”。到了结婚年龄时，刘母欲给刘处玄提婚，他却借口“素有学道之志”而不应允[62]。
大定九年（1169）春天，刘处玄忽然在邻居家壁间“人所不及处”发现二首墨迹未干、未落姓名的诗颂，诗的末句云：“武官养性真仙地，须作长生不死人。”[63]。刘氏读后未解其意。这年九月，王重阳与马钰、谭处端、丘处机等人来到东莱，刘处玄与母亲一同前往参谒。王重阳问他道：“壁间墨痕，汝知之乎？”马、谭、丘三人也相顾而笑，刘处玄猛然悟出年初时所得诗颂乃是王重阳“神通变现，之所以相惊也”，于是对王重阳更加敬重、佩服，“镂肝荐诚，刻骨效盟，负几杖，执巾瓶，左右惟命，死生自程”[64]，一心追随王重阳。王重阳爱其殷勤，美其专精，顾其神彩之不群，乃赞叹他道：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”又赠诗一首道：“钓罢归来又见鳌，已知有分列仙曹。鸣榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”[65]
然后，王重阳为刘氏赐名“处玄”、字“通妙”，又以年初所赠诗云“武官养性真仙地，须作长生不死人”语意，为刘氏取道号曰“长生子”。对这个资质甚高的关门弟子，王重阳给予了非常的器重，曾对他“尽付其四象五行”[66]，悉心予以指点，临终时又命他与马钰、谭处端、丘处机等四人“主掌教门”[67]。
（八）结论
由上可知，“全真七子”皈依王重阳门下的具体时间及其过程为：1.马钰，大定七年（1167）七月在范明叔家得遇王重阳并“待以师礼”，大定八年（1168）正月经王重阳反复“教化”后方正式出家；2.丘处机，大定七年（1167）九月亲往宁海全真庵求教于王重阳，从此“旦夕亲侍左右，甘洒扫之役”并“遂执弟子礼”；3.谭处端，大定七年（1167）冬得王重阳治愈旧疾，自此“从祖师左右”而“终身事之”；4.王处一，大定八年（1168）春二月往宁海全真庵谒见王重阳并请求执弟子礼，王重阳“知其为玄门大器，遂从其请”； 5.郝大通，大定七年（1167）曾遇王重阳于卜市，但“以有老母，未即入道”，至大定八年（1168）三月方亲往崐崳山烟霞洞礼王重阳为师；6.孙不二，早曾于马钰家中遇王重阳，但“始然未纯信”，至大定九年（1169）四月始“抛弃三子，屏绝万缘”而往“金莲堂”正式拜王重阳为师；7.刘处玄，大定九年（1169）春天曾在邻家壁间得王重阳匿名诗，九月王重阳来到东莱，遂与母亲一同前往参谒之，悟前所得诗乃王重阳“神通变现”，遂“镂肝荐诚，刻骨效盟”，成为王重阳的“关门弟子”。
需要说明的是，在全真门徒中，最得王重阳器重的当推马钰、谭处端、刘处玄、丘处机四人。王重阳曾作《竹杖歌》一首，内有“海上专寻知友来，有谁堪可教依托？昨宵梦里见诸虬，内有四虬能跳跃”[68]之言，其意即指马、谭、刘、丘四人可担重任。临终之际，王重阳又安排马、谭、刘、丘四人相继“主掌教门”，将后事安排妥当后方才辞世；这种安排，令日后全真道的领导工作有了一个稳定的秩序。
(作者按：本文之主要内容和文字，多取自拙著《全真道祖王重阳传》第六章《广收门徒，培养骨干——王重阳对全真道的建设(一)》，特此说明。)
注释：
[1] 见《终南山祖庭仙真内传》，《道藏》本。
[2] 如《历世真仙体道通鉴续编》卷一记载，王重阳在山东建立“三教七宝会”(文登)、“三教金莲会”(宁海)、“三教三光会”(福山)、“三教玉华会”(蓬莱)、“三教平等会”(掖县)等全真道组织时，曾有大批信徒皈依其门下，“远近风动，与会者千余人”；又记王重阳为收服乡绅张德昭之子“小张哥”，而不厌其烦地“百方镌诲”。《重阳全真集》卷一中也有王重阳《邢公问七十二岁修行可否》诗，记其劝“邢公”入道修行事。
[3] “全真七子”所开创的遇仙、龙门、南无、嵛山、华山、清静、随山等全真道支派，在金元时期并无记载，其名称很可能是后世道徒所追加。清代道教学者、罗浮山酥醪洞主陈教友曾对全真道诸派法嗣详作考证，所著《长春道教源流》卷七言：“考长春及诸真门人，无有以派名者；诸派之兴，其起于明代欤？”
[4] 陈垣《南宋初河北新道教考》，中华书局1962年版，第5页。
[5] 任继愈主编《中国道教史》，上海人民出版社1990年版，第520页。后该书“增订本”又将此“次序”改为：马钰、丘处机、谭处端、王处一、郝大通、刘处玄、孙不二。中国社会科学出版社1999年版，第692页。
[6] 卿希泰主编《中国道教史》，四川人民出版社1993年版，第三卷，第35页。后该书于1996年出版“修订本”，亦依此说。
[7] 有关这一“次序”，笔者于1995年撰写《全真道祖王重阳传》时即已发现。该书后于2001年由香港中华书局出版，但因内地学者不易见之，故特将有关内容析出而缀成此文，提交本次会议讨论。
[8][16][20] 《历世真仙体道通鉴续编》卷一《马钰》，《道藏》本，下同。
[9][13][18] 《金莲正宗记》卷三《丹阳马真人》，《道藏》本，下同。
[10] 《重阳教化集》赵抗序，《道藏》本，下同。
[11] 《重阳教化集》范怿序。
[12][17][23] 《全真第二代丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》，见《甘水仙源录》卷一，《道藏》本。
[14] 《历世真仙体道通鉴续编》卷一《王喆》。
[15] 《重阳全真集》卷一，《道藏》本，下同。
[19] 《重阳分梨十化集》马大辨序，《道藏》本，下同。
[21] 《历世真仙体道通鉴续编》卷一《马钰》。据此书言，马钰还有一“山侗”的小字，其来历是：“梦随（王重阳）入一山，及旦，祖师（王重阳）呼曰'山侗'，因为小字”。
[22] 《重阳教化集》国师尹序。
[24][25] [28][30] 《金莲正宗记》卷四《长春丘真人》。
[26][29] 《历世真仙体道通续编》卷二《丘处机》。
[27][31] 《长春真人本行碑》，见《甘水仙源录》卷二。
[32] 这是以马钰于大定七年（1167）七月在范明叔家中遇王重阳后便“待以师礼”而言；若以大定八年（1168）正月马钰出家为其正式皈依王重阳的时间，则丘处机的“皈依”还当早于马钰。有关丘处机的入道时间和地点，近来赵卫东《丘处机早期活动中的几个问题》一文亦有讨论，《中国道教》，2005年第1期，第48—49页。
[33][35][38] 《历世真仙体道通鉴续编》卷二《谭处端》。
[34][36][37][39][40] 《金莲正宗记》卷四《长真谭真人》。
[41][43][45][46] 《历世真仙体道通鉴续编》卷三《王处一》。
[42][43] 《金莲正宗记》卷五《玉阳王真人》。
[47] 有关郝大通的姓名字号，诸书记载不一。《金莲正宗记》卷五言：“先生讳璘，号恬然子，自称太古道人”，“重阳乃赐之法名曰大通，号广宁子”。《甘水仙源录》卷二则言：“师姓郝，名大通，字太古，道号广宁子”，“（王重阳）赐名璘，号恬然子”。《历世真仙体道通鉴续编》卷三又言：“师名大通，字太古，宁海人，广宁其号也”，“祖师（王重阳）乃名之曰璘，道号恬然子”。
[48][50] 《历世真仙体道通鉴续编》卷三《郝大通》。
[49][52][53]《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》，见《甘水仙源录》卷二。
[51] 《金莲正宗记》卷五《广宁郝真人》。
[54][59][61] 《金莲正宗记》卷五《清静散人》。
[55][57][58][60] 《历世真仙体道通鉴后集》卷六《孙仙姑》，《道藏》本。
[56] 《重阳全真集》卷十。
[62][63] 《历世真仙体道通鉴续编》卷二《刘处玄》。
[64][65] 《金莲正宗记》卷四《长生刘真人》。
[66] 《长生真人刘宗师道行碑》，见《甘水仙源录》卷二。
[67] 《长真子谭真人仙迹碑铭》，见《甘水仙源录》卷一。
[68] 《重阳全真集》卷九。
（参见丁鼎主编《昆嵛山与全真道——全真道与齐鲁文化国际学术研讨会论文集》，宗教文化出版社2006年版。）
