道教虽然推尊老子为开教之主，号太上老君，然而在构建其仙真谱系时，又经常牵缠古史所载三皇、五帝世系，将其一律纳入仙真谱系中，以为三皇、五帝皆系承天理化，秉道典仙经治世，逝后亦皆升天，各居不同等级之仙品。这当然是源于不同时代道教徒撰述的各类仙话。它一方面说明道教作为中国本土宗教，与中华传统文化有着根本的联系，二者可谓同源共宗；另一方面也表明道教在与佛教争衡中，为了增强自身的力量，不得不倚重世俗帝皇宗祖的权威，意图以“华夷之辨”来弥缝本教教理、教规之弱势。黄帝作为中华民族共同尊崇的人文祖先，在史籍中一向据有超迈群伦之显位，因此理所当然为道经所重，很早就被纳入道教的群仙谱，甚至作为道教传承的关键人物而与老子并驾齐驱，共称“黄老”。兹以唐以前道经的载述为依据，考述道教中黄帝修道成仙说的增衍历程，同时兼与史籍外典所载相互比较，以考校二家所说异同。
一、唐以前史籍所载黄帝成仙说
《史记·五帝本纪》列黄帝为五帝之首，其下依次为颛顼、帝喾、尧、舜。值得注意的是司马迁笔下的黄帝形象虽然主要呈现为人帝，但已颇关涉神话传说，与修道长生颇相关联。如其文中说:“(黄帝)获宝鼎，迎日推荚。”“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。”另外，《史记·封禅书》也记述黄帝骑龙上天的传说，其文云:“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下，迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上者七十余人。”又“黄帝得仙上天，群臣葬其衣冠”[1]。这是史籍中较早提到黄帝骑龙登仙之事。在此必须提及的是，作为一名严谨的史家，本着信以传信的原则，司马迁对当时流传的种种有关黄帝的传说都没有采用，认为百家言黄帝，“其文不雅驯，荐绅先生难言之”[2]。不过由此我们可以推测，在太史公生活的时代，民间关于黄帝的传说是很多的。根据班固《汉书·艺文志》的记载，西汉以前诸子百家多尊黄帝为宗，其著书往往依托黄帝。例如道家有《黄帝四经》4篇、《黄帝君臣》10篇、《黄帝泰素》20篇；小说家有《黄帝说》40篇;阴阳家有《黄帝十六篇》；天文家有《黄帝杂子气》33篇；历谱家《黄帝五家历》23卷；五行家《黄帝阴阳》25卷；杂占家《黄帝长柳占梦》11卷；医家《黄帝内经》18卷；房中家《黄帝三王养阳方》20卷；神仙家《黄帝杂子步引》12卷；《黄帝岐伯按摩》10卷；《黄帝杂子芝菌》18卷；《黄帝杂子十九家方》21卷。众所周知，《汉书·艺文志》是班固删削西汉刘歆所撰《七略》而成，由此可知西汉以前，道家，阴阳家、五行家、杂占家、神仙家、房中家、天文家、医家都攀扯黄帝，以他作为本派传承的重要人物。这是其他古帝王无法比拟的。要之，至少在西汉人眼中，黄帝的确是我们民族的人文宗祖，举凡人类的一切文化创造，他们无不溯源于黄帝，这或许也是我们今天仍然尊崇黄帝的重要原因之一。
关于黄帝的种种神异之迹，外书中除上述《史记》、《汉书》所述外，出于西汉哀、平二帝以前的纬书也多有记载，不过纬书多记黄帝感生、受图(即河图洛书)、玄女授符等事[3]。另外现存中医经典《黄帝内经》也记载黄帝学仙升天之事，该书《上古天真论篇》说:“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”《黄帝内经》还记载黄帝从岐伯、雷公、鬼臾区等奇人学习摄生、医病之道。这些记载对后世文人影响很大。汉以后的文学作品多渲染黄帝成仙之事，如三国曹植《黄帝三鼎赞》曰:“鼎质文精，古之神器；黄帝是铸，以像太一。能轻能重，知凶知吉，世衰则隐，世和则出。”[4]又晋曹毗《黄帝赞》亦云:“轩辕应玄期，幼能总百神，体炼五灵砂，气含云露津。掺石曾城岫，铸鼎荆山滨，豁焉天扉辟，飘然跨腾鳞。仪辔洒长风，蹇裳摄紫宸。”[4]这都是以《史记》所记黄帝铸鼎、骑龙为原型，铺陈黄帝成仙的传说。可以说，铸鼎、骑龙两事是晋以前史策世典中关于黄帝成仙说注目的焦点。这与道教经书的载述有所不同。
二、道典中所见黄帝修道说
首先我们必须指出，道经所载黄帝修道之事与外典史策的叙述有相当的不同。这表现在道经中黄帝多以学道者而非帝王的形象出现。在这一大背景下，黄帝被描绘为一谦虚、好学的求道者，甚至还常常遭到高道隐士例如广成子等人的嘲讽。这与他在史籍中的威严、庄重之形象成鲜明的比照。
1、《庄子》中有关黄帝问道于广成
道家、道教经典中最早记载黄帝修道之事者似当推《庄子》。此书《在宥》、《天地》等篇都载述黄帝修道所经历的艰苦历程。其中《在宥》篇载述的“黄帝问道于广成”系一经典记载，在后世为道教徒广为渲染，成为道教史中帝王修道之经典佳话。后世帝王如秦皇、汉武、唐代诸帝之热衷于求仙合丹，可以说都受到这一传说的鼓舞。其载云:
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，日:“我闻吾子达于至道，敢问至道之精？”
黄帝就道的根本宗旨向广成子请教，然而此次广成子没有回答。于是黄帝斋戒三月之后，又第二次提问。这次他改换问题，以治身长生为题，再次提问。广成子认为黄帝这次提问抓住问题的本质，因此就作了回答。他的解释是:
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有宫，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁，吾形未常衰。——得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。
广成子的回答阐述了修道的根本原则。他认为大道的本性是无形无象，清静无为，因此修道者应按照人法地，地法天，天法道，道法自然的原则，效法道体的存在性格；以无为为宗，修养心性，以至于玄微窈冥，无思无欲之境。惟有如此，方能最后与道体相契，进而归根复命，回归永恒的生命家园。另外值得注意的是上引《庄子》提到黄帝问道之处为空同山，这与《史记·五帝本纪》述黄帝之行迹可互相发明，其云:“(黄帝)东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于琢鹿之阿。”此述黄帝西行之迹，西至空桐，登鸡头。关于空桐一地，诸家争论颇多。《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《括地志》说:“空桐山在肃州福禄县东南六十里。”此肃州为隋仁寿二年置，汉为一酒泉郡，即今甘肃高台县。又《庄子集释》卷四下《在宥第十一》陆德明释文引司马彪说，空同当北斗下山也，《尔雅》云:“北戴斗极为空同，一日在梁国虞城东三十里。”这实际上指出两处均为空同，其一为今洛阳，另一为虞城。张守节又引《括地志》以为笄头山亦名空同山:“笄头山，一名崆峒山，在原州平原县西百里，《禹贡》)泾水所出。《舆地志》云或即鸡头山也。郦元云:盖大陇山异名也。《庄子》云:广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子，盖在此。案:二处崆峒皆云黄帝登之，未详孰是。”这里以泾水所出的原州界头山为空同，其地约当今甘肃平凉市崆峒区附近。又《云笈七签》引汉应劭说，亦定为陇右。综核唐以前诸家之说，空同当处今甘肃平凉市境内[5]。
2、《抱朴子内篇》所载黄帝历参诸师
《抱朴子内篇》是东晋高道葛洪所撰道书名作。葛洪博综群书，学识渊深，不仅精研道家之学，而且博览诸子百家、儒家经书、天文历律、医学术数，堪与约略同时的博学之士张华、郭璞齐名。他的著述很多，除《抱朴子》内外篇外，还有《神仙传》、《金匮要方》、《肘后要急方》、《太清神仙服食经》等著述数十种，涉及的主题极为广泛，是一位百科全书式的学者。正是在《抱朴子内篇》之《地真篇》、《极言篇》中，葛洪综合东晋以前道典世籍中有关黄帝求道的各种载述，从而对黄帝与道教的关系作了一次总结。其《地真篇》云:
昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文》、以劾召万神；南至负陇，荫建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西宄中黄子，受九茄之方；过崆峒，从广成子受《自然之经》；北到洪堤，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受《神芝图》；还涉王屋，得《神丹金诀记》；到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。
这里提到黄帝传道之师除广成子外，还有紫府先生、中黄君、大隗君、黄盖童子、天真皇人等；所受道经有《三皇内文》、《九茄之方》、《自然之经》、《神芝图》、《神丹金诀记》等。这些载述与《史记·五帝本纪》所记黄帝行迹比较，可发现其间的差异是明显的，远较《史记》所记为具体，其涉及道教者亦较以前载述为多。由此可见，这一时期道书已多牵联黄帝。又《抱朴子内篇·极言》更广衍其说，称黄帝:“入金谷而谘涓子，论导养则资玄、素二女，精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷、岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。”这是将房中、推步、占候、中医、外科、兵法、风水、厌咒等古代各种方技之术都与黄帝牵联起来，如此则黄帝就成了古代名副其实的百科全书式的人物。葛洪的这一载述并非纯粹出于主观臆断，而是具有文献学依据。《抱朴子内篇·极言》说:“言黄帝仙者，见于道书及百家之说甚多。”他显然是综合当时各种文献中有关黄帝的载记，写下上述两篇文字。另外，《极言篇》还征引《神仙经》，称黄帝与老子奉事太乙元君，受外丹要诀，引《荆山经》、《龙首记》记黄帝因服神丹而骑龙升天等。这些都是史籍中没有提到的。
在此有一事笔者想提出来专门讨论，这就是黄帝铸鼎升天之说。此事据《史记·封禅书》载，黄帝铸鼎荆山，鼎成，神龙下迎，黄帝于是骑之升天。揣司马迁之意，似神龙下降系神鼎所感。事实上，我们前引曹植《黄帝三鼎赞》即将关注的焦点聚集于神鼎。又马啸《绎史》引《汉书》称“黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”引《鼎录》说:“金华山，黄帝作一鼎，高一丈三尺，中如十石瓮。作龙腾云，百神螭兽满其中。文曰:真金作鼎，百神率服。”[6]这都意在渲染神鼎的神妙，而没有像道书那样将铸鼎与合丹之事相联。考道教文献，将黄帝与炼丹之事相联，最迟应始于东汉，《正统道藏》收录一种名为《黄帝九鼎神丹经诀》的典籍[7]，共20卷，论者均谓首卷出于东汉，是《道藏》收录出世年代最早的外丹文献之一。此书卷首称黄帝受还丹之道于玄女，丹成服之登仙。我们上引《荆山经》、《龙首记》，也称黄帝系服丹登仙。又《古今注》则认为黄帝服丹之后，神龙下迎而升天[8]。这些记载都说明至少在东晋以前，民间已广泛流传黄帝合炼外丹，服之升天的传说。这与司马迁的载记有所不同。另外晋代以前，道经仙传中还流行黄帝修尸解法而超升。按尸解之道系道教诸种解脱法的一种，按葛洪所说其法低于金丹之道。梁陶弘景《真诰》多记尸解之道，其法名目繁多，可分水解、火解、兵解等多种。黄帝修尸解之道始见于汉刘向《列仙传》所记，《抱朴子内篇·极言》引《列仙传》说:“黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。”又北周出世的《无上秘要》广引六朝以前道书，堪称《小道藏》，亦称黄帝修剑解法得道，其书云:“黄帝轩辕姓公孙，行步纲之道，用剑解之法，隐变桥陵，驾龙玄圃，乘云阆风，得道。[9]从以上集录的各种载记看，六朝以前道典仙传中有关黄帝修道成仙的各种载记，可谓杂而多端，互不一致。葛洪显然想将这些互不统属，前后矛盾的传说整合起来，使之显现出条理性和一致性，然而他的努力似乎并不成功。不过，由于他的努力，终于为黄帝修道成仙一事理出一较为稳定有序的叙事结构，此即我们上引《地真》、《极言》所见者，后世道典仙传叙黄帝修道之历程都毫无例外奠基于此叙事结构，加以增删补缀。
3、南北朝道经载迷的黄帝传三洞经书
南北朝是道教发展的关键时期，此时受外来大乘佛教的刺激，道门盛行撰造经典之风，后世《道藏》通行的三洞四辅经书分类系统，就是在这一时期逐渐完善的。值得重视的是，这一时期造作的道书既受到外来佛教思想观念的影响，也渗入不少迁居中原的所谓“五胡”等少数民族的信仰。关于后一点，中外道教研究者似乎都未注意，其实只要我们注意此期出世的上清、灵宝一系经典的众多神名就可明白，他们的命名与汉民族迥异，显然出于拼音名称的音译。道教三洞四辅不仅用于《道藏》经典的分类，而且也是一种判教系统及宗派分判标准。所谓三洞，即洞真、洞玄、洞神，北宋张君房《云笈七签》引《道门大论》解释说:“三洞者，洞言通也，通玄达妙。其统有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神，乃三景之玄旨，八会之灵章，凤篆龙书，金编玉字，修服者因兹入悟，研习者得以还源。”[l0]三洞对应的道教宗派及相应之经典系统分别是洞真上清、洞玄灵宝、洞神三皇。四辅为太玄、太清、太平、正一。
值得我们重视的是，在南北朝新造道经中，三洞中的每一洞述其授受源流时都列黄帝为本宗经书的重要传人，其中尤以洞玄灵宝、洞神三皇为甚。兹分述如次:首先，洞真部。《云笈七签·三洞经教部》记“襄城小童授轩辕黄帝《七元六纪飞步天纲》之经，[10]此经即南北朝上清一系主要经典之一。其次洞玄灵宝部。同书引南北朝以前出世的《四极盟科》说:“洞玄经万劫一出，今封一通于劳盛山。昔黄帝于峨眉山诣天真皇人，请灵宝五芽之经，于青城山诣宁封真君，受灵宝龙轿之经。”[l0]这说明黄帝在灵宝系经典的传承中扮演重要角色。同书卷三又称元始天尊及众仙真下降，授黄帝《灵宝五符真经》，帝乃依文解义，造作宫殿城台，制作礼乐。这就进一步认为黄帝种各种发明制作都源于灵宝等三洞经文的启示。最后洞神一系。其核心经典是《三皇内文》，又称《三皇经》，或《三坟》。《云笈七签》卷六引晋鲍靓《序目》说:“《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之书也。作字似符文，又似篆文，又似古书。”前引葛洪《抱朴子内篇》就提到黄帝过风山，紫府真人授《三皇内文》。然而道经又说“黄帝登南霍山，有朱灵神人以《三皇内经》授”[11]。这一方面说明《三皇文》是三洞中较早牵扯黄帝者，另一方面也说明这一时期有关《三皇文》与黄帝之关系说法并不统一。
有趣的是唐以前道教还给成仙之后的黄帝安排不止一种仙位。此种安排依经典所属宗派的不同亦呈现差异。如《中山玉柜服气经》称黄帝为“大黄帝君”[12]，称太一真君以《玄元内景气诀妙经》授大黄帝君。又《七签》卷六十四之《金丹诀部》称黄帝为“太极元真帝君”，玄女、元君授黄帝外丹合炼术。另外同书卷一百引《轩辕本纪》称黄帝上仙后，“升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫”。这些都是唐以前道经授予黄帝的各种不同仙位。最后与史籍不同，南北朝道经还记载了黄帝子孙修道成仙之事。按《史记·五帝本纪》称黄帝25子，得姓者14人，五帝中的其他四帝颛顼、帝喾、尧、舜都是黄帝后嗣，另外大禹为三王之首，亦系黄帝之后。道经认为他们都有修道传经的经历。《七签》卷六《三洞经教部》称九天真王下降牧德之台，授帝喾《灵宝经》，“帝行之得道，遂封秘于钟山”。同书卷三《灵宝略记》亦载此事。又载大禹于治水时在阳明洞天感太上，获授《灵宝五符经》，禹以之治水，檄召万神，开山疏浚，遂大获成功，“后得道为太极紫庭真人”。至于唐尧，同书载虚无先生传唐尧《正一经》。北周出世的《无上秘要》载帝颛顼受道经之事云:“玄帝颛顼，黄帝之孙，游行四海，埋宝鼎于洞山，受灵宝五符得道。”[13]又同书载黄帝曾孙王子“受《灵宝五符》，又诣钟山受《九化十变之经》，以隐遁日月，游行星辰，修剑解之道”。最后帝舜，《太上老君开天经》说老子“帝舜之时，老君下为师，号曰尹寿子，作《太清经》”[14]。这些都是道经中载述的黄帝家族修道成仙之事。其中可以看出，灵宝派最热衷于在黄帝家族与道教之间牵线搭桥。这一现象是史籍中所没有的。
4、唐王瓘《广黄帝本行纪》对黄帝修道之完整叙述
依据现有资料，唐王瓘所撰《广黄帝本行纪》是现存最全面的一种记载黄帝修道成仙的传记文献。此书收录于《道藏》[15]。又《云笈七签》卷一百《纪传部》收录的《轩辕本纪》即系转录此文，略有变动，文前并有北宋真宗皇帝御制《先天纪叙》。此外，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一亦载有一种黄帝传记，大体也是以此文为基础而改写。由此可见，王氏这部书在道教中具有很高的权威性。虽然此书只录黄帝修道部分，然据《七签》本可知此书原先当分为两部分:第一部分述黄帝施政理国之事，尤其注重载述黄帝的各项文化创造，诸如服牛乘马，筑宫室、建城邑等。其取材可以考出源于《庄子》、《史记》、《列子》、《世本》、《帝王世纪》、《黄帝内经》、纬书等各种文献。作者将散见于唐以前诸书有关黄帝的记载综合起来，使之条理化。第二部分着重分述黄帝寻真修道之事，系综合《庄子》、《山海经》、《列仙传》、《神仙传》、《抱朴子内篇》、《遁甲开山图》及各种道经有关黄帝的记载。可以看出，他采用了《抱朴子内篇》之《极言》、《地真》的主体叙事，予以补缀，追记唐以后传世的《阴符经》，综合《列仙传》、《神仙传》的相关叙事，这样就将本来互不关联的叙事，揉合成一整体，从而最终完成一个完整的有关黄帝本行的叙事。
从以上所述唐以前道教关于黄帝修道成仙说三大发展阶段看，道教关于黄帝修道成仙的载述与史籍的记载差别很大，可以看出它采纳了当时流传的各种有关黄帝的传说及充斥于道书、方术之书的种种说法，这说明它的史料来源虽然不见得可靠，但与史籍相比采纳面要广得多。另外，从道经记载的黄帝及其家族在道典传承中扮演的角色看，此期道教秉承数术传承的传统，已经有意识地授引世俗帝王传承世系以建构其仙传谱系，并以上古帝王的权威为新出世的道经辩护，这再次说明道教作为中国本土宗教，在其创教时，即揉合传统文化的各种资源以丰富本教思想。
参考文献：
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[12]云笈七签:卷6o[M]//三家本《道藏》，1988.
[13]无上秘要:卷84[M]//三家本《道藏》，1988:
[14]云笈七签:卷2[M]//三家本《道藏》,1988,
[15]道藏[M].三家本，1988:32.
（《周口师范学院学报》2006年第3期）
