略析吴澄易学中的阴阳卦对思想 章伟文

吴澄( 1249—1333)，字幼清，号草庐，抚州崇仁(今江西省崇仁县)人，是宋末元初的一位易学家和理学家。其易学著作主要有《易纂言》和《易纂言外翼》。《宋元学案·草庐学案》认为:“草庐(吴澄)出于双峰，固朱学也。”从学派的传承角度看，确实如此。但事实上，吴澄和朱熹在思想方面有很多不同之处。如吴澄以阴阳卦对来解说《周易》经分上下之义，便发展和超出了朱熹的易学思想，形成了自己独到的见解和看法。本文拟就此问题作一粗浅探讨以就教于方家。

一

现存《周易》的《易经》部分，六十四卦分成上、下两篇。为什么《易经》六十四卦要分成上、下两篇，历来有不同的说法。《易纬·乾凿度》言:“故上篇三十，所以象阳也，阴道不纯而偶，故下篇二十四，所以法阴也。”晋韩康伯认为，《周易》上经主要讲天道，下经主要讲人事，因而分成上、下两部分。宋代朱熹认为，这只是因为当时用竹简书写《易经》“以其简帙重大而分”（《易纂言外翼·卦统》)，没有什么特别意义。吴澄则认为：“六十四卦，分属上、下两篇，盖有意义。”（同上)通过对《周易》经分上、下的解释，吴澄阐述了其阴阳卦对的思想。

吴澄认为，《周易》六十四卦，可分成两大类，即经卦和纬卦。所谓经卦，是指“八卦(八单卦)正体、对体自重者”（同上)。正体自重是指八单卦各自自身上下相叠所构成重卦的方法。正体自重所形成的经卦有八：乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。对体自重是指八单卦中阴阳相对待之卦上下相叠所构成重卦的方法。据《说卦传》，八单卦中，乾与坤阴阳相对，依此还有坎与离对，震与巽对，艮与兑对。对体自重所形成的经卦也有八卦。如《乾》与《坤》阴阳对待，交互上下叠起，则构成经卦《否》和《泰》。同理，对体自重所形成的经卦还有咸、恒、损、益、既济、未济。这样，上下篇中，经卦共十六卦。吴澄所谓的纬卦，是指“八卦各体错杂相重者”（同上)，即八单卦不以阴阳对待或自身上下相叠来构成重卦，而是各单卦随机错杂相重所构成的重卦。在上下篇中，纬卦共四十八卦。

经卦与纬卦的关系，吴澄认为是：经卦为阳，纬卦为阴，经卦与纬卦阴阳对待，经卦统领纬卦。吴澄非常重视阴阳这对范畴，他认为《周易》就是用来道阴阳之事的。他引《礼记》说:“昔者圣人达阴阳天地之情，立以为易。”（《易纂言卷首》)在卦画的起源上，吴澄持观阴阳之象而立卦说，他说：“易者，阴阳相变易也。上古包羲氏见天地万物之性情、形体一阴一阳而已，于是作一奇画以象阳，作一耦画以象阴，见一阴一阳之互相易也，故自一奇一耦相易而为四象、八卦，极为六十四卦。”（同上)既然卦画是模拟天地万物的阴阳性情、形体而成，那么，卦画之间肯定也存在着阴阳的对待。其中，经卦山八单卦正体、对体自重所形成，代表的是天地万物间最根本的阴阳对立关系，是天地万物间其它各种关系形成的基础。而纬卦当然也代表天地万物间的各种关系，但纬卦是由八单卦各体错杂相重所构成的，八单卦之间在构成重卦时，不直接阴阳对立，代表的是天地万物间一种间接的、作用力较弱的关系。相对于那种阴阳直接作用的关系而言，这种间接的、作用力较弱的关系无疑是处于从属地位的。吴澄从这个角度来说明经卦为阳，纬卦为阴，经卦统领纬卦。他在释《序卦传》“有天地然后万物生焉”时说:“此言乾、坤之所以为上经之首，天地谓乾、坤两卦。”又释咸卦之所以为下经之首的理由说:“夫妇谓咸卦，……有夫妇，则其所生为父子，由家而国，虽非父子，而君尊臣卑如父子也。由国而天下，虽非君臣而上贵下贱之分如君臣也。”（《易纂言》卷十一)即认乾、坤、咸、恒等经卦所代表的阴阳对待关系是其它各种关系形成的基础。依据此理，在《周易》六十四卦中，经卦统纬卦，经卦为阳，纬卦为阴。

从方法论角度看，吴澄是从《周易》六十四卦的卦序排列中，总结出经卦统领纬卦的。他说:“（周易六十四卦)有经卦焉，有纬卦焉，……上篇始于乾、坤之纯，统八卦；次以乾、坤之合，统十六卦；而终之以坎、离之纯。下篇始于震、艮、巽、兑之合，统十六卦，次以震、艮、巽、兑之纯，统八卦，而终之以坎、离之合。”（《易纂言外翼·卦统》)以图式表示如下：

在上面那个图式中，卦序变化中的数的规律，显示出经卦统纬卦。这个数的规律，概括起来说，就是“经卦纯体统卦八而合体所统倍之”（同上)，具体说来，上篇首乾、坤二纯体之经卦，统八纬卦，然后是单卦乾、坤之合体的泰、否两经卦，统纬卦十六。下篇震、艮、巽、兑四纯体之经卦，作为一个整体，分统八纬卦，而四单卦之合体，即咸、恒、损、益，则分统纬卦十六。坎、离之纯体、合体，不依此理，将之置于上下篇之终，作为结束。吴澄说：“阴不可先倡，但可后随”（《易纂言》卷一)。在卦序中，经卦按“纯体统八而合体倍之”的原则统领纬卦，经卦在先，纬卦在后，因此，经卦为阳，纬卦为阴，经、纬卦之间有阴阳对待之意。在《周易》上下篇中，经、纬卦之间形成一阴阳对立的整体。

不仅经、纬卦之间有阴阳对待，经卦与经卦之间，纬卦与纬卦之间也存在阴阳对待。吴澄以这种卦与卦之间的阴阳对待来进一步说明《周易》经分上下之义。

在《周易》的十六经卦中，乾、坤两卦为父母卦，为阳，故居上篇，震、艮、兑为子女卦，为阴，故居下篇。父母卦与子女卦阴阳对待。至于坎、离之纯体、合体所构成的经卦，该怎么看待其在上下经中的位置呢？吴澄说：“坎、离者，乾、坤二卦之用，震、艮、巽、兑四卦之管辖也。故以为一篇之终。”（《易纂言外翼·卦统》)坎、离既是乾，坤两卦之用，又属震、艮、巽、兑四卦管辖，它能够起到沟通上下经的作用，因此，将之置于上下两篇之终。

纬卦在经卦的统领之上，分属在《周易》上下经中，其分布也遵循卦的阴阳对待的原理。上经之中的纬卦一般为阳卦，为长贞卦；下经之中的纬卦一般为阴卦，为少贞卦。如图所示:

吴澄对经、纬卦的阴阳对待的区分，以及它们在上下经中的分属，是模拟人事中的阴阳对待而成的。他将自己的这个思维模式加在了周文王身上，认为文王就是这样来排定《周易》六十四卦之序的。吴澄说：“羲皇六十四卦之序，始乾终坤。……后之易各因羲皇之卦而其序不同。……始乾坤，终既济未济者，《周易》六十四卦之序也。盖文王既立卦名之后，而次其先后之序如此，皆以施用于人事者起义。”（《易纂言》卷十一)所谓人事的特点，吴澄认为就如父之爱，阳也；子之顺，阴也；兄之长，阳也；弟之幼，阴也;；君之尊，阳也；臣之卑，阴也；夫之倡，阳也；妇之随，阴也。”（《答田副使第二书》)有阳尊阴卑，阴阳对待的性质。表现在《周易》六十四卦中，经卦和纬卦阴阳对待。经卦中，乾、坤父母卦和震、艮巽兑子女卦阴阳对待。纬卦中，子女从父母之卦，阴阳各异其类，阴阳和合之卦居上篇，各同其次，阳居上，阴居下。子女自相对之卦，中贞长悔，少贞中悔，各逆其次，居下篇，各同其次，长贞中悔居上，中贞少悔居下，均有阴阳对待。《周易》经分上下，是模仿人事的阳尊阴卑而成，并通过卦与卦之间的阴阳对待反映和表现出来。

二

以上关于《周易》上下篇的区分，以经、纬卦的阴阳对待为依据。不仅经、纬卦之间阴阳对待,而且经卦之间，纬卦之间各自也阴阳对待，这是从卦与卦之间的阳尊阴卑地位来界定《周易》经分上下义的。同时，吴澄还从卦与卦之间阴阳爻的正对、反易和不反易，以及卦的上下象易的角度来分析《周易》的经分上下义，以说明《周易》上下经所存有的六十四卦之间阴阳对待、流行的种种情况。吴澄说：“六画卦之不反易者八，其反易者二十八，为五十六卦。奇阳偶阴，无独必有对，或上、下两篇相对，或上、下各篇自对一体之互易者亦然。”(《易纂言外翼·原序》)

吴澄把各卦奇、偶二画之对，也即各卦卦爻的阴阳对立，作为阴阳卦对的一种体例。这是从反易和不反易的角度来分析卦的阴阳对待的。从思维上看，这种阴阳卦对体例是对孔疏关于今本《周易》六十四卦排列“二二相偶，非复即变”理论的继承，但又有所创新。吴澄认为，各卦奇、偶两画之对，有三种情况：第一种是正对不反易。如果套用孔疏“非复即变”理论，即指“变而不复”之卦。如《乾》、《坤》，这类卦上下六个爻画颠倒之后，其卦象仍然是自身，但卦与卦之间，存在着阴、阳爻的正对，从初至上，两卦六爻之间均相反。第二种是正对兼反易。孔疏关于“非复即变”的理论忽略了这种情况。正如刘大钧先生所说：“乍一看，孔疏总结的似乎很对，但仔细一想，不对了，若说‘非复即变’的话，《乾》卦与《坤》卦是变，当然无疑义，《屯》卦与《蒙》卦是复，这也没有问题，但《泰》卦与《否》卦呢？‘复’乎?‘变’乎?”（《易概论》)吴澄针对孔疏的这一缺陷，提出卦与卦之间还有“既变又复”的关系，这种关系中，卦与卦之间不仅有阴阳的对待，还有阴阳的流行。如《泰》与《否》两卦上下六个爻画颠倒之后，其卦象就各自变成对方了，且无论是变还是不变，两卦之间阴、阳爻都是正相对的，是既阴阳对待，又阴阳流行。第三种情况是反易取正对。这种情况也是综合了卦与卦之间的变与复的关系，同时，扩大了“二二相偶”的层次和范围。所谓反易取正对，就是卦与卦之间先反易，后取卦与卦之间阴阳爻的正对。如《师》卦与《比》卦，《同人》卦与《大有》卦是“复而不变”之卦，也即反易卦。但《师》卦与《同人》卦，《比》卦与《大有》卦，又是“变而不复”的关系。因此，师比同人大有合在一起，构成了反易取正对的关系。由此可见，吴澄关于各卦奇、偶二画之对的卦对体例，是对孔疏“二二相偶，非复即变”理论的深化。在吴澄看来，卦与卦之间不完全是“非复即变”，而是还有既变又复，复而后变，变而后复等多种情况。卦与卦之间也不完全是“二二相偶”，而是根据不同的情况，有多层次的两两相对，这就揭示出《周易》六十四卦阴阳对立的复杂性和多层次性。

从各卦奇偶二画之对来看，其在《周易》上下经中的分布，也很有规律。吴澄说：“卦画奇偶正对，二篇共二十对，上篇七、下篇七，上下篇六。”（《易纂言外翼·卦对》)具体说来:“正对不反易者四，上篇三，下篇一，共八卦。正对兼反易者四，上篇二，下篇二，共八卦。反易取正对者十二，上篇二，下篇四，上下篇六，共四十八卦。”（同上)以图表示如一：

从各卦上下两体之对的角度，吴澄还提出了一种阴阳卦对的体例，即“二体互易”的原则。刘大钧先生在《周易概论》中，提到东汉虞翻用“上下象易”作为一种体例来释《周易》经、传文，吴澄则采用“二体互易”这种体例来释《周易》上下经中的阴阳卦对。且“二体互易”较之“上下象易”，在内容上又有了丰富和发展。因为吴澄的“二体互易”体例，将卦的反易与不反易结合到“上下象易”中来，使各卦上下一体之对呈现出跟“上下象易”所不同的情况。吴澄认为，卦体上下互易，一种是自易，一种是相易。自易和虞翻所说“上下象易”一致，即一卦上下两体颠倒位置，构成了另一卦。如《需》卦，构成需卦的上下两单卦颠倒位置，就成为了《讼》卦。相易是指一卦的上下两体与另一卦的上下两体颠倒位置，从而由二卦就变成了四卦。如《屯》卦与《蒙》卦，一卦上下两体相易，又形成了《解》卦和《蹇》卦。在吴澄看来，《解》卦不是由《比》卦“上下象易”而成，《蹇》卦也不是由《蒙》卦“上下象易”而成，而是由《比》卦与《蒙》卦上下“二体互易”而成。这和虞翻的“上下象易”是不相同的。在“二体互易”的体例中，乾、坤、坎、离为上篇之纲，震、艮、巽、兑为下篇之纲。吴澄说：“为上下一篇之纲者不与”（《易纂言外翼·卦对》)，即这八卦不适用于“二体互易”之体例。这个思想和邵雍的`“四正卦”说有相似之处，但邵雍是以此来解释其八卦方位图的，吴澄则用来说明卦在《周易》上下经中的阴阳对待，流行原则所存有的特例。

各卦上下一体之对，在《周易》上下篇的分布，也很有规律。吴澄说:“卦体上下互易，二篇共十八对，上下篇八，上篇五，下篇五。”（同上)可用图表示如下:

三

关于阴阳卦对，吴澄主要在《易纂言外翼》之《卦统》、《卦对》二篇中系统加以阐释。吴澄说：“或曰:‘夫子之十传终于《序卦》、《杂卦》，子之十二翼始于《卦统》、《卦对》，何也?’曰:‘《卦统》者，《序卦传》之余意也，《卦对》者，《杂卦传》之遗谱也。”（《易纂言外翼》卷二)认为自己的《卦统》、《卦对》两篇，是接着阐发《序卦传》和《杂卦传》的思想。由于《序卦传》侧重于从卦名的含义来释卦序和经分上下义，《杂卦传》在卦象上对今本《周易》六十四卦“仍其反对之偶，而不失其先后之序”（《易纂言》卷十二)，侧重于“明六十四卦所主之爻”(同上)因而在《卦统》和《卦对》中，吴澄换一个角度，通过综合卦象与卦义，以卦的阴阳对待来释经分上下义以及卦与卦的关系。因为在吴澄看来，整个《周易》，都存在阴阳的对待。首先，从《周易》上、下经来看，体现了卦的阳尊阴卑的阴阳对待。表现为:(1)经卦与纬卦阴阳卦对，经卦为阳，纬卦为阴，经卦统纬卦，阳统阴。(2)经卦中，父母卦为阳，分布在上经，子女卦为阴，分布在下经，父母卦与子女卦阴阳卦对。(3)纬卦中，情况复杂一些，但各卦也是以阴阳卦对的形式来分居上、下篇的，且阳在上、阴在下(详见本文第一部分)。其次，在《周易》上、下经中的各卦，其每卦之间的奇偶二画，也存在阴阳的对待。如卦与卦之间的正对不反易，正对兼反易，反易取正对。这种卦爻的阴阳对待还夹杂有阴阳流行的思想。再次，在《周易》上、下经的各卦的上、下两体之间，通过自易、互易，其中亦贯穿了卦与卦的阴阳对待与流行思想。由阴阳卦对，可以显现出《周易》经分上下之义。

在吴澄以前《周易》经分上下及各卦在上、下经中的卦序排列问题已有了多种说法存在。吴澄用阴阳卦对来说明《周易》经分上下之义，在易学史上有其独特的地位。吴澄易学的特点是主宗象数，兼谈义理，他的阴阳卦对理论从象数和义理二个方面来说明《周易》卦序的排列和经分上下之义，而不仅仅单是从卦数、卦象和义理各自分开的角度来说明此问题。例如，同样是通过寻求《周易》卦序排列中的数的变化规律来区分《周易》上、下经，《易纬·乾凿度》取“阳三阴四”说，认为上经三十卦，三十数取其三，为奇，为阳，居上篇；下经三十四，三十四数取其四，为偶，为阴，居下篇。而吴澄则是先通过六十四卦的数的排列来区分经卦和纬卦，再在经卦和纬卦之间比附阳尊阴卑的义理来区分上、下经。如果从义理的角度来看，吴澄和韩康伯在区分《周易》上、下经问题上，也有不同。韩康伯认为，《周易》上经讲天道，下经讲人道。吴澄则认为，《周易》整个六十四卦的卦序，都是模仿人事而成，并不认为上经讲天道，下经讲人道。且人事中义理的阴阳是通过《易经》中卦的阴阳对待显现出来的。如果从卦象的对待这个角度看，吴澄的阴阳卦对思想受过邵雍的影响和启发，但他们两者的理论也不相同。邵雍认为，八不易之卦，居上经者六，居下经者二，二十八个反易之卦，居上经者十二居下经者十六，上下经之卦体各十八，合《系辞传》所说:“十有八变而成卦”，以此分上、下经。吴澄则首先从经、纬卦阴阳卦对来分上、下经，然后从卦的反易及上下象易来分析《周易》上、下经中的阴阳卦对。这部分内容中，卦象的对待和邵雍的并不相同，例如从卦画奇偶正对来看，吴澄认为《周易》二篇共二十对，上篇七，下篇七，上下篇六。从卦体上下互易来看二篇共十八对，上下篇八，上篇五，下篇五。(详见本文第一部分)概言之，吴澄在探寻《周易》经分上、下义时，既从卦象的角度来分析卦与卦的阴阳对待，又比附人事，从阳尊阴卑的义理角度，分析《周易》中六十四卦间的阴阳对待，还从卦序变化中的数的规律找出卦与卦之间阴阳对待、流行的依据。综合各家之长，形成了自己的理论特色。

吴澄的阴阳卦对思想和朱熹易学中的阴阳对待、流行思想有一定的继承关系，但这种继承只限于思维方式的继承，就内容而言，这两种阴阳对待思想，区别是很大的。表现在:(1)朱熹主要从义理的角度来讲其阴阳对待思想，吴澄则综合象数和义理，从卦对的角度来说明此问题。(2)朱熹认为，有阴阳之理，方有阴阳之象。因此，“乾、坤只是健、顺之理，非可指乾、坤为天地，亦不可指乾、坤为二卦，在天地与卦中皆是此理。”（《朱子语类》卷七十四)吴澄则明确言:“天地谓乾坤两卦”(《易纂言》卷十一)认为有阴阳之象则有阴阳之理。朱熹以乾、坤即健、顺为阴阳之理，不以天地形象规定乾、坤卦象，认为圣人观天地之象画乾、坤两卦，不是取其象，而是取其理。吴澄则反之，认为伏羲是观天地万物之性情，形体一阴一阳而作《易》的。现存《周易》上、下经及其卦序，也是周文王立卦名之后，通过模仿“人事”来排列的，而孔子《序卦传》所阐发的周文王卦序的道理，也正是《周易》各卦所模仿的“人事”的道理。 (3)朱熹以卦位和筮法解释阴阳对待和流行。八卦方位图中，阴中有阳，阳中有阴，即是对待。阴阳爻象互变，即是流行，且流行只限于占筮之法中。吴澄在分析阴阳卦对时，既分析对待，又分析流行，并不认为朱熹所说的阴阳对待和流行只是卦位和筮法的问题。卦与卦有着多层次的、复杂的阴阳对待、流行关系，任意一卦依据不同的卦对原则，可以建立起和另一卦的阴阳相对关系，任意一卦依据一定条件，也可以换成另一卦。正如吴澄自己所说：“易以刚柔相推而生变化；刚画变则化柔；柔画变则化刚，而一卦可为六十四卦。”（《易纂言外翼·原序》)这就表明《周易》六十四卦是一阴阳对待、流行的普遍联系的统一整体。不过，吴澄的阴阳卦对思想，也和朱熹的阴阳对待、流行思想一样，存在着相似的局限性。即就流行而言，认为阴阳变易是一循环过程，就对待而言，认为尽管卦与卦之间存在阴阳对立，但各卦的本性及其所处的地位是不可改变的。

《四库总目提要》评价吴澄的阴阳卦对思想说:“《卦统》、《卦对》两篇，言经之所以厘为上下，乃程朱所未及。”吴澄自己也说：“吾于书有功于世，视易为犹小，吾于易有功于世为甚大。”（《易纂言》卷十二)确实，吴澄的易学思想中，提出了很多值得探究的问题，他对易学史上长期存在的一些有争议的问题，加以研究并提出自己独到的看法，也表现出一股相当的勇气和理论探索的精神。其中的阴阳卦对思想，表明了吴澄对用卦表现出来的天地万物存在状态的基本看法，不论科学与否，对于在这个问题上开拓我们的视野，启发我们的思维，都是有助益的。

主要参考书目:

[1]吴澄撰:《易纂言·易纂言外翼》上海古籍出版社1990年1月第l版。

[2]朱伯崑著:《易学哲学史》华夏出版社1995年北京第I版。

[3]刘大钧著:《周易概沦》齐鲁书社1986年5月第l版。

[4]朱伯崑、王德有、郑万耕主编:《易学基础教程》，广州出版社1993年12月第l版。

（《周易研究》1997年第3期）