陈抟是晚唐五代至北宋初期的著名道士。一般认为，宋以后易学中的图书易学一派，与他有着极深的渊源关系。
一、陈抟之生平、著述
关于陈抟的生平，正史见载于《宋史·隐逸传》。宋人的一些笔记，如邵伯温的《邵氏闻见录》、魏泰的《东轩笔录》、陆游的《老学庵笔记》等，也都有关于陈抟事迹的记载。道教的仙传史话，如元赵道一《历世真仙体道通鉴》和张辂《太华希夷志》等，也有关于陈抟的专门传记。
我们综合《宋史》等书所载，可以了解到有关陈抟生平的一些基本情况。陈抟，字图南，自号“扶摇子”，宋太宗赐其号为希夷先生。亳州真源人，生年小详。陈抟少时，读经史百家之言，颇以诗名于世。后唐长兴(公元930年前后)中，举进士不第，遇孙君仿、障皮处士，往武当山九室岩隐居，服气辟谷历二十余年。此后，移居华山云台观，又栖止少华石室中。周世宗显德三年(公元956年)被召至阙。宋太平兴国(公元976—983年)后，两次朝觐宋太宗。端拱二年(公元989年)，化形于华山莲花峰下、张超谷中。
陈抟历唐末至五代之频繁战乱，可以说是生逢乱世。乱世出英雄。而史志记载陈抟负经济之才”。[1]《邵氏闻见录》卷七节录陈抟之《隐武当山诗》云:“他时南面去，记得此山名!”[2]其自负故如此。对于安邦治国，陈抟颇有其独特之看法。周世宗问以黄白之事，陈抟劝他作为四海之主，要当以致治为念，不能太留意于黄白之事。致治也就安邦定国，黄白之事乃道教之法术。相对于安邦治国的大事而言，黄白之事则为小事。作为一国之君，应该重大事而不要把时间和精力浪费在小事当中去。宋太宗“恳求济世安民，先生不免，索纸笔书之四字:远近轻重。帝不谕其意，先生解之曰:远者，远招贤士；近者，近去佞臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军”。[3]远招贤士、近去佞臣、轻赋万民、重赏三军，仅只“远近轻重”四字，便将济世安民的宏略勾勒出来了。当宋太宗问及“尧舜之为天下，今可至否?”陈抟回答说:“土阶三尺，茅茨不剪，其迹似不可及。然能以清静为治，即今之尧舜也。”[4]在答宋琪问时，更是显示出其高超的政治识见。他认为宋朝君臣上下协心同德，兴化致治，是其当务之急，也是时势所然。神仙黄白之事，吐纳养生之理，乃至白日冲天，于时无用，亦何益于世?陈抟以“益世”作为衡量政治好坏和士大夫修养的一个重要标准，故认为士大夫所谓“勤行修炼”，无出于君臣同心，致世于太平。故宋琪与宋太宗均称善而益重之。
陈抟有着极高明的政见，但自己却淡泊政治，走上修道之路。史志记陈抟“年十五，诗礼书数至方药之书，莫不通究”。[5]但遇亲亡故，引发了陈抟对人之生命短暂的叹息和思考。他力求要超出此短暂生命的束缚，追求一种永恒的生命。故他说:“吾向所学，足以记姓名耳，昔将弃此游太山之颠，长松之下，与安期、黄石论出世法，合不死药，安能与世俗辈汩没出入生死轮回间哉?”[6]立功、立言之事，在陈抟看来，只足以名留史册，尚不能使人超出生死之轮回。而要超出生死之轮回，就要像安期生、黄石公那样，修出世法，合不死药。这可以看作是陈抟看破红尘，慨然入道的一个重要的原因。对于世间之功名，陈抟有自己独特的看法，他认为历史上的风云人物，只小过是争些小闲气而己。“闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操，休言刘备，两三个君子，只争些小闲气。争似臣，向清风领头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，打一觉睡，更管甚红轮西遂。”[7]陈抟有一首诗，颇能反映他对出世的向往:“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”[8]在红尘中入世十余年，现实的政治生活，不过是“剑戟扶危主”，“笙歌赌醉人”，实在不能令人满意。故而陈抟发出“紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫”的感叹，愿意“携取旧书归旧隐”，欣赏野花，听取鸟啼，来感受春光的美好，表明了自己对修道隐居生活的向往。
据史料记载，陈抟在进见宋太宗后，其隐居之心更日益坚决。这一方面是他对修道之事的日渐执著，另一方面也在于他对现实政治的有意远离。作为一个负经济之才的人物，陈抟当然知道皇权政治最忌讳的是什么，故他一再向统治者表明自己的修道决心。《历世真仙体道通鉴》引陈抟辞宋太宗皇帝归山之诗云:“草泽昔皇诏，图南抟姓陈。三峰十载客，四海一闲人。世态从来薄，诗情处处真。乞全糜鹿性，何处不称臣。”[9]陈抟于此向太宗皇帝传达了自己无意于政治，向宋帝称臣，并甘作一闲人的心志。在谢太宗手诏并赐茶药时，陈抟称:“臣明时闲客，唐室书生，尧道昌而优容许由，汉世盛而善存四皓。嘉遁之士，何代无之?再念臣形如槁木，心如死灰，不晓仁义浅深，安知礼义之去就?败荷作服，脱箨为冠，体有青毛，足无草履，倘临轩陛，贻笑圣明。原回天听，得隐此山，圣世优贤，不添前古。数行丹诏，徒烦彩风衔去，一片野心，己被白云留住。获饮旧溪之水，饱聆松下之风，咏味日月之清，笑傲霞云之表，遂性所乐，得意何言。精神超于物外，肌体浮于云烟。虽潜至道之根芽，尽陶圣域之水土，敢祈睿眷，俯顺愚衷。详此以闻。”[10]认为自己生逢明君统治的时代，甘作嘉遁之士，精神超于物外，遂性所乐，一再韬光养晦。
陈抟的学术思想源自何处，史志当中亦曾间接提到。陈抟少年时，曾读经史百家之言，诗礼书数至方药之书，都有涉猎。从陈抟所交往的朋友情况来看，介于陈抟之道侣和师友之间的人物，《宋史·隐逸传》中有孙君仿、獐皮处士，这两人史志评价为“高尚之士”，曾指点陈抟至武当山九室岩隐居，当为陈抟之老师辈；华阴隐士李琪、关酉逸人吕洞宾等，世人皆以为是神仙，亦多次来陈抟斋中，与陈抟应为师友之关系。至于陈抟之弟子，则有道士贾德升。而据《历世真仙体道通鉴》，北宋道士张无梦亦曾师事陈抟。张无梦“居常好清闲，穷《老》、《易》”,“及冠，以资产委其弟，遂入华山，与种放、刘海蟾结方外友，事陈希夷先生，多得微旨。”[11]张无梦的弟子中，著名的有陈景元。《历世真仙体道通鉴》还提及种放曾从陈抟就学，与陈抟交往的道教人物则有钟离子、毛女、吕洞宾、赤松子、壶公、李八百、刘海蟾等，还有一衣鹿皮者，乃“太清得道白鹿先生李阮”。魏泰《东轩笔录》述陈抟曾游蜀，从邓州天师观都威仪何昌一学锁鼻术(即睡功)，“或一睡三年”。[12]陆游在《老学庵笔记》中说:“予游邓州天庆观，有陈希夷诗石刻云:‘因攀奉县尹尚书小南酌回，舍辔特叩松扃, 谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。’其诗云:‘我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。’末书‘太岁丁酉’，盖蜀孟昶时，当石(后)晋天福(公元937—944年)中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云:高公者，此观都威仪何昌一也。希夷从之学锁鼻术。’予是日迫赴太守宇文衮臣约饭，不能尽记，后卒不暇再到，至今以为恨。”[13]从魏泰和陆游的记载看，则陈抟道教修持的一个重要方法是睡功，其睡功是传自于四川邓州天师观的何昌一。从《历世真仙体道通鉴》的记载，陈抟与五代道士谭峭亦为师友。由陈抟少时读经史百家、书数方药之书，可以得出其有着较深的文化底蕴和广博的知识面；其与钟离子、吕洞宾、刘海蟾的交往，可以得知其所学当受钟吕金丹派之影响。《宋史·隐逸传》认为陈抟好读《易》，手不释卷。《历世真仙体道通鉴》也说:“先生经史浩博，尤精易学。”[14]又说:“先生明易，以数学授穆伯长，穆授李挺之，李授康节邵尧夫；以象学授种放，种授庐江许坚，许授范，为此一枝传于南方也。”[15]由此可知，陈抟对易学有着浓厚的兴趣。陈抟弟子张无梦，`“但于山中常诵《老子》、《周易》而已”；曾给宋真宗讲《易》,“上令讲《易》,即说《谦》卦。上问曰:‘独说《谦》卦，何也?’曰:‘方大有之时，宜守之以谦。”[16]亦可间接看出，陈抟对《易》的理解和体会，当是非常之深的。
有关陈抟的著述，《宋史·艺文志》易类有陈抟《易龙图》一卷，《宋文鉴》卷八十五保留有《龙图序》一文。陈抟的其他著述有《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事；当时，宰相王溥还著书八十一章以笺注其旨要。又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，另有诗六百余首。《历世真仙体道通鉴》谓陈抟住武当山九室岩凡二十余年，“撰《指玄篇》八十一章，《入室还丹诗》五十首，又作《钓谭集》万余字，皆罗缕道妙，包括至真”。[17]《宋史》所提的《龙图易》、《三峰寓言》及《高阳集》，仅就论还丹的诗，其数量也只有五十首。可能因为这只是陈抟在武当山九室岩隐居时之所作，《龙图易》、《三峰寓言》及《高阳集》等书及诗亦有可能为陈抟后来居华山时所作。《通志·艺文略》著录陈抟著《赤松子八诫录》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人伦风鉴》一卷。元张格《太华希夷志》认为，“先生没后，有弟子曾孙武尊师，因文正范公指教，得《九室还丹诗》于京师凝真院，得《三峰寓言》于太华李宁处士，得《指玄篇》于赤城张无梦，得《钓潭集》于张中庸进士，共三百余篇”。[18]《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》今已佚，《指玄篇》仅有一些残篇保留在俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》等道书之中。
据宋释志磐《佛祖统纪》卷四三所言，陈抟得麻衣道者《正易心法》四十二章，为之注释。南宋曾慥所辑《道枢》，亦收有陈抟之《观空篇》。另陈垣先生之《道家金石略》还收有署名陈抟所撰的《广慈禅院修瑞像记》、《太一宫记》等。
二、陈抟与《阴真君还丹歌注》之关系
明《道藏》洞真部玉诀类存有署名希夷陈抟注《阴真君还丹歌注》。对于此书，之所以被认为是陈抟所注，大概是受了周敦颐《读英真君丹诀》的影响。周敦颐的诗文有如下内容:“始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化几。子自母生能致主，精神合后更知微。”[19]明《道藏》洞真部玉诀类所存《阴真君还丹歌注》，其中内容，如“北方正气为河车，东方甲乙名(生)金砂，两情含养归一体，朱雀调养生金华。金华生出天地宝，人会此言真正道。子称虎，卯为龙，龙虎相生自合同”[20]等，与周敦颐《读英真君丹诀》诗的内容有相合之处。如“北方正气”，按五行属水，“东方甲乙”按五行属木，“两情含养归一体”即“水木相生”，也即“子自母生”。其后之“子称虎，卯为龙，龙虎相生自合同”，也有此意在。而“朱雀调养生金华”一句，朱雀按五行属南方之火，“金华”按五行则与西方之金有关，其注文引《大丹诀》云:“金父木母真铅汞也。铅含五彩，属北方水，水中有金，金作堤防，故号金华。”[21]金本生水，但炼丹要求取“水中之金”，此“水中之金”号曰“金华”，在“朱雀”的“调养”之下，生出“金华”，而“金华”又能“生出天地宝”，这也符合周敦颐诗中“子自母生能致主”的旨意。周子诗之名为《读英真君丹诀》，而诗中内容又云“始观丹诀信希夷”。则依此思路，似乎顺理成章地得出希夷陈抟为《阴真君还丹歌注》的作者。
一些史志认为，陈抟为四川人，并在武夷山九室岩隐居过。观《阴真君还丹歌注》，内容有涉湖北之“汉江”，四川之“嘉陵江”。其注“东方甲乙名(生)金砂”一句说:“生金砂者，今天下水有恒河沙数，只如汉江之水，嘉陵之江中，自生金砂，工人淘取炼成黄金也。故又法以采于人身者，居上丹田，有屋宅，号为玉泉洞，洞中有玉泉水，名为清净源，采之功志，名号大功德神水。不知涯岸，纳至下丹田，日久自结为砂。”[22]又注“金华生出天地宝”一句说:“金华者，似汉江之水中金砂，自然生其中也。”[23]这样看来，《阴真君还丹歌注》也似乎像是陈抟所注。但从对其几处内容的分析来看，我们觉得此注为陈抟所著的可能性不大。原因如下:
其一，“希夷”不一定指的是陈抟。《道德经》论“道”，有云:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致洁，故混而为一。”(十四章)认为道非常精微，视之不见，听之不闻，搏之不得，故以夷、希、微来对之进行描绘。周敦颐所谓“希夷”，亦有可能指其相信宇宙间有“道”的存在。
其二，《阴真君还丹歌注》所言金丹修炼之道，既有内丹法，亦涉于阴丹，即男女双修的房中之术，与有关史书所言陈抟的内修方法不同。
此文注“安排炉室须择地”一句说:“安排者，采上真气水，安于下元；采下阴气水，运于上元，安排各着炉室，自神化之功。若安排不着去处，于身有祸。炉室者，妙法在女，别在阴丹一诀，丹上法炉室者，以身口为炉也，灶者，以宫室为灶是也。破不堪使用者，是人用过者，弊物不堪使用，是己不中也。房中至甚五级者，大肥不堪用，大瘦不堪用。道三合五级者，是十五已上，二十已下，是中道。人气二十已上，并是不堪使用。可用须借其气合汞者方住，以无制之，被鬼神偷他也。上择地者，是知宫室时候。”[24]又其注“不得地，莫妄为”一句说:“凡欲炼其阴者，若不依前说年纪人，及鼎器之物，不可成宝。不及年借气用之，即得暂住，有却患除魔之功，又不得上救助之力也。若在法度，须不失度数行之，少年成宝也。若只欲取意行之，万无一成也。”[25] 《宋史·隐逸传》所提陈抟的著作中，有《三峰寓言》一书，因此书已佚，其内容不得而知。如果望文生义，则可能推测陈抟亦讲“三峰采战”之房中术。
但从一些史志、仙话的记载来看，陈抟的修丹法，主要是“睡功”。《历世真仙体道通鉴》载陈抟论“睡功”之重要性说:“于起居寝处尚不能识，欲脱离生死，跃出轮回，难矣!”[26]他论“世俗之睡”与“至人之睡”的区别说:“今饱食逸居，汲汲惟患衣食之不丰，饥而食，倦而卧，鼾熟声闻于四远，一夕辄数觉者，名利声色汨其神识，酒醒膏膻，错其心志，此世俗之睡也。若至人之睡，留藏金息，饮纳玉液，金门牢而不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎青宫，素虎伏于西室。真气运转于丹池，神水循环乎五内。呼甲丁以直其时，召百灵以卫其室。然后吾神出于九宫，恣游青碧，履虚如履实，升上若就下，冉冉与祥风邀游，飘飘共闲云出没。坐至昆仑紫府，遍履福地洞天。咀日月之精华，习烟霞之绝景，方真人论方外之理，期仙子为异域之游。看苍海以成尘，指阴阳而舒啸。兴欲返足蹑清风，身浮落景。故其睡也，不知岁月之迁移，安愁陵谷之改变。”[27]又有论“睡功”之诗两首云:“常人无所重，惟睡乃为重。举世以为息，魂离形不动。觉来无所知，贪求心愈动。堪笑尘地中，不知身是梦。”“至人本无梦，其梦乃仙游。真人亦无睡，睡则浮云烟。炉里长存药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”[28]
陈抟之“睡功”，实是一种内丹的修炼法。其“留藏金息，饮纳玉液”指的是调整呼吸，使之绵绵若存，并徐徐咽下在这个过程中口里所产之津液；“金门牢而不可开，土户闭而不可启”指的是保精惜气，收视返听，藏神于内；“苍龙守乎青宫，素虎伏于西室。真气运转于丹池，神水循环乎五内”指的是在人体中神气相交，魂魄相依，自然体内产出真气，真气象神水一样在人体的五藏内循环，在丹田中运转；“呼甲丁以直其时，召百灵以卫其室。然后吾神出于九宫，患游青碧，履虚如履实，升上若就下，冉冉与祥风邀游，飘飘共闲云出没”可能跟内丹道教中“阳神出游”相似。由此看来，陈抟的内丹修持，并未涉及男女阴阳双修。在宋末元初俞琰的《周易参同契发挥》中，引有陈抟《指玄篇》的一些诗文。从这些诗文中所反映出来的内丹法，亦不涉男女双修。如“邈无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎”[29]，这是论内丹的下手功夫；“苗苗裔裔绵绵理，南北东西自合来”，[30]这是论内丹的药物与火候；“倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒”，[31]这是内丹中“一阳生”的情景；“寥寥九地移钟管，暗暗长天运斗魁”，[32]“一七马自随天变化，六龙长驾日循环”，[33]“必知会合东西路，切在冲和上下田”，[34]这是论内丹中的“周天火候”问题；“但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流”[35]，“自然功绩自然偏，说自然米不自然。”[36]，这是对内丹修炼原则问题的思考。如此等等，都不涉于男女双修之术。而《历世真仙体道通鉴》还有一则关于陈抟谢绝后唐明宗所赐宫女三名的轶事，“后唐明宗闻先生名，亲为手诏召先生。至，长揖人主。明宗待之愈详，赐先生号清虚处士，仍以宫女三人赐先生。先生为《表》谢上云:‘赵国名姬，汉庭淑女，行尤婉美，身本良家，一入深宫，久膺富贵。昔居天上，今落人间，臣不敢纳于私家，详用安之别馆。臣性如糜鹿，迹若萍逢，飘若从风之云泛，如无揽之舸，臣送彼复归清禁’。及有诗，上凭听览诗云:‘雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来，处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台。’以书奏付宫使，即时遁去。”[37]通过对陈抟修持、生平事迹有关文献的考察，我们基本可以得出，陈抟之内修方法并不涉于男女阴阳之双修。而明《道藏》洞真部玉诀类所存署名希夷陈抟注《阴真君还丹歌注》，以男女阴阳双修来论还丹，故此注应是后人伪托为陈抟所注。
其二，陈抟著有《龙图易》，但《阴真君还丹歌注》中基本不采用《龙图易》的思想。
如《阴真君还丹歌注》中，经文有“龙居震位当其八，虎数元生在一宫”一句，其注文称:“此是朔至望行之，采上法行道，增魂；从望至晦减之，益魄也。男八岁齿生，十六为之中，十岁已下，得法修真为上，馀并得尸解者也。”[38]此注文的思想与陈抟《龙图序》中表现出来的图书易学思想有所不同。陈抟“龙图易”讲“龙图三变”。元代雷思齐亲见此书。张理《易象图说》中认为，由天地未合之数、天地已合之序至龙马所负之图为“龙图”之三变。龙马所负之图，有“五行生成图”和“九宫图”，《阴真君还丹歌注》中经文有“龙居震位当其八，虎数元生在一宫”，但注文对龙居震位，其数为八，虎之生成数，坎宫之一数，都不以“龙图易”思想注之。按此句经文其意应指“金水合处”、“木火为侣”，“龙虎交媾”、“生成大丹”，不应是指“十岁已下，得法修真为上”之意。陈抟作为有宋一代的高道，有着精深的内丹修为，似不应对此句经文作如此之理解。因此，《阴真君还丹歌注》应是后人伪托为陈抟所注。另外，此注所引道教典籍有《道德经》、《黄庭经》、《阴符经》、《清净经》等为人们所熟悉的、宋以前所出的一些经典，也有如《大丹诀》、《黄帝诀》、《天丰上经》等一些人们所不熟悉的经典，宋以后的重要内丹道教经典，都不曾及，故此注的时间当出在宋初或宋之前。
因此，我们的结论是，《阴真君还丹歌注》不是陈抟所著，乃是后人伪托为陈抟所注。
注释:
[1]（元)赵道一: 《历世真仙体巡通鉴》卷47，《道藏》第5册，第368页。
[2]（宋）邵伯温: 《邵氏闻见录》卷7，中华书局1983年版，第69页。
[3][7]（元）张辂: 《太华希夷志》卷上，《道藏》第5册，第738页。
[4][5][6][8][9][10][14]（元)赵道一: 《历世真仙体巡通鉴》卷47，《道藏》第5册，第369页。
[11][16]（元)赵道一: 《历世真仙体巡通鉴》卷47，《道藏》第5册，第375页。
[12]魏泰:《东轩笔录》卷l，中华书局1983年版，第2页。
[13]（南宋)陆游:《老学庵笔记》卷6，中华书局1979年第l版，第78页。
[15]（元)赵道一: 《历世真仙体巡通鉴》卷47，《道藏》第5册，第371页。
[18]（元）张辂: 《太华希夷志》卷上，《道藏》第5册，第741页。
[19]《读英真君丹诀》，《周子全书卷十七》，转引自朱伯崑《易学哲学史》中册，第95页，北京大学出版社1988年版。
[20][21][22][23]旧题陈传著《阴真君还丹歌注》，《道藏》第2册，第878页。
[24][25]同上，第880页。
[26][27][28]（元)赵道一: 《历世真仙体巡通鉴》卷47，《道藏》第5册，第370页。
[29][30][31][32][33][34][35][36]俞琰：《周易参同契发挥》，《道藏》第20册，第190页、第230页、第227页、第200页、第226页、第244页、第248页、第255页。
[37]（元)赵道一: 《历世真仙体巡通鉴》卷47，《道藏》第5册，第367页、第368页。
[38] 旧题陈传著《阴真君还丹歌注》，《道藏》第2册，第879页。
（《中国道教》2007年第6期）
