道教以“重人貴生”爲宗旨，道門養生的理論和實踐成就是人類養生學園地中的奇葩。道教創教伊始，就在其典籍《太平經》中旗幟鮮明地向世人展示了其追求長生的精神氣質。《太平經》揭示的養生理法包括守一不死、爲善長壽、醫藥護生等方面，本文主要探討其中之守一養生術。
守一是天師道修煉方術之一，指通過守持人之精、氣、神或身中丹田等部位，使形神合一，達到長生久視之目的。守一思想萌芽於老莊。《道德經》第十章雲：“載營魄抱一，能無離乎？”此處“營魄”即魂魂，老子這句話的用意是主張形神合一。莊子更確切地提倡守一，他在《南華真經·刻意第十五》中稱：“純素之道，惟神是守，守而勿失，與神爲一。一之精通，合於天倫。”《南華真經·在宥第十一》講的守一法及效用很具體：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。……我守其一以處其和，教我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”道教繼承老莊的守一思想，創造出一套理法兼備的守一術。道教早期經典——《太平經》中涉及守一術或守一明法[1]的篇卷很多，主要者有：《修一卻邪法》《守一明法》、《五事解承負法第四十八》、《令人壽治平法》、《真道九首得失文訣》以及王明先生輯自《太平經聖群秘旨》之有關佚文。
《太平經》認爲“一”具有本根之屬性，這是守一術的思想基點。《太平經》雲：“夫一者，乃道之根也，氣之始也，衆心之主也。” [2]“一者，數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起也；一者，天之綱紀也，…… 萬物之本也。” [3]這是說“一”是大道的根基，元氣的源頭，上天的綱紀，萬物的本始，生命之維繫物。既然“一”如此重要，那麽欲想長生，就要守持它。“人知守一”，“可長存而不老”[4]。
要守一，當知一之所指。《太平經》對此也有闡發。《修一卻邪法》稱：“頭之一者，頂也；七正之一者（七正指耳、目、口、鼻七竅），目也；腹之一者，臍也；脈之一者，氣也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一也，腸胃也。”[5]《令人壽治平法》則雲：“三氣共一，爲神根也。一爲精，一爲神，一爲氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之于中和，相與共爲一道。”[6]所以“欲壽者，當守氣而合神、精，不去其形，念此三合以爲一”[7]。上述可見，守一之“一”可以是人身中某一部位，也可以是精、氣、神的統一體，沒有確指，只要意念專注，持一而守即可。
守一是《太平經》極力倡導的養生法，所以該經的造作者們對守一的具體行持方法揭示得很清楚。其一，守一之準備。守一當擇清淨處，少食除穢，平床坐臥。《太平經》謂：“守一之法，始思居閑處，宜重牆厚壁，不聞喧嘩之音。”“守一之法，少食爲根，真神好潔，糞穢氣昏。”“子欲養老，守一爲早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德（“德”通“得”）衰老。”[8]其二，守一之要領。守一應默識無語，不喜不怒，循序漸進，因性無巧，安貪樂賤，行仁施惠，盡忠盡字。“守一之法，不言其根。謹閉其門，不敢洩漏，謹守其神。外暗內明，一乃可成。”[9]這就是說守一時要謹慎地閉耳、目、口、鼻、舌，專意守一。守一還不能困撓於喜怒之情，“夫欲守一，喜怒爲疾，不喜不怒，一萬可睹。”[10]守一當知漸進，順性自然。“守一之法，皆從漸起，守之積久，其一百日至。”“守一之法，百日爲小靜，二百日爲中靜，三百日爲大靜。”“守一之法，無致巧意，一乃自效”。“守一之法，老少異變，各因其性，一乃相遇。”[11]守一要求去榮辭顯，積善行德。“守一之法，安貪樂賤，常內自求，一乃相見，知非貴賤。”“守一之法，外則行仁施 爲功，不望其報。忠孝亦同。”[12]
《太平經》認爲守一得法有明顯的征驗。守一得當則洞明絕遠。《太平經》詳細描繪了守一成就光明通透的情景,“守一之法，爲善，效驗可睹。今日爲善清靜，神明漸光，始如營火，久似電光”；[13]“守一複久，自生光明，昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。群神將集，故能形化爲神”[14]。如果守一不專則外暗內暗，“所守不專，外事多端，百神爭競，勝負相連”[15]。這是說倘若修持之人撓於事端，神靈在體內爭鬥，自己就會遭受戕害。守一要求形神合一，專著持守，如果表面上裝出恭謹的樣子，內心實則違逆，那就會與一結怒，“守一之法，內若大逆不正，五官司（即五臟）乖錯，元府失守，群神恐怖，俱出白於明堂，必先見於面目顔色。天地共知之，群神將逝形，當死矣”[16]。不過守一不當遭遇危險時也有解救之法，“守一明法，有處暗內暗，無所屬，無所睹，此人邪亂，急以方藥助之，尋上七首，內自求之”[17]。此七首及《太平經》卷七十一《真道九首得失文訣》所載之元氣無爲、虛無自然、數度分別可見、神遊出去而還反、大道神與四時五行相類、刺喜、社謀，此之七者，總的用意是排除忤逆，虛靜專一。綜合上述可得，守一是專意修持，以期形神抱一、虛靜洞明的內求功夫。
依《太平經》記載，守一有莫大的養生功用：“守一之法，老而更少，發白更黑，出落更生。守之一日，增壽一年；兩日，增壽二年，以次而增之”[18]不僅如此，善守一，萬事皆行，“夫守一者，可以度世，可以消災，可以事群，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視，元氣之首，萬物樞機”[19]。所以，《太平經》建言：“安居用處，萬世無失守一時（“時”當作“明”）之法。”[20]從現代心身醫學的視角來看，守一的確是一種有效的心身療法，通過修習守一養生術，人們可以卸下心理包袱，使心理平衡，並達到健身防病的效果，從而健康愉悅地生活。
注釋：
[1] 按：守一明法即守一法，“明”指持守精、氣、神，使三而爲一，從而産生“洞明絕遠”的意境。
[2]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第12－13頁。
[3]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第60頁。
[4]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第716頁。
[5]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第13頁。
[6]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第728頁。
[7]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第716頁。
[8]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第740－742頁。
[9]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第741頁。
[10]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第741頁。
[11]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第741－742頁。
[12]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第742－743頁。
[13]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第743頁。
[14]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第739頁。
[15]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第743頁。
[16]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第742頁。
[17]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第740頁。
[18]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第740頁。
[19]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第743頁。
[20]王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年2月版，第16頁。
