尹志华
在二十世纪里，我国的道教研究取得了长足的进展。从世纪之初罕有学者研究道教，到世纪之末道教研究机构被评为国家教育部重点研究基地，变化不可谓不大。经过几代学人的努力，道教研究正在中国乃至全世界成为一门“显学”。那么，在新的世纪里，道教研究将呈现出哪些新气象呢?本文拟对道教研究的重点、难点，亟需加强研究的领域，以及如何开拓新的研究领域等，略作探讨，以求教于方家。
一、重点
《老子道德经》说:“执古之道，以御今之有。”我们研究道教，搞清道教的历史固然重要，但是，我们不能只停留在历史中，而是要在研究历史的基础上，挖掘道教文化中的优良成分，使之在现代文化的建设中发挥积极的作用。因此，道教文化的现代价值，应是我们研究的重点。可喜的是，教界和学界的有识之士早已注意到这个问题，因而在庐山举办的两届道教文化研讨会，都以“道教文化与现代文明”为主题。目前教内外研究得比较深人的是道教的环境保护思想。张继禹道长主编的《道法自然与环境保护》一书已出版，四川大学陈霞教授和笔者共同承担的《道教与可持续发展》课题也已经完成，陈霞教授和笔者等5人正在申请教育部重点研究基地重大研究项目《道教生态思想研究》。展望未来的研究，以下几个方面值得重视:
(1)道教的伦理道德思想。道教认为“长生之本，唯善为基。”在道教教义中，伦理道德教化占有重要的比例。挖掘、整理道教的伦理道德思想，对于我们今天的伦理道德建设和贯彻“以德治国”的思想，有一定的借鉴价值。
(2)道教的心理调适功能。现代社会，生活节奏越来越快，竞争日趋激烈，人们的心理压力也越来越大。而道教的“性命双修”方法，炼形与修心并重，对于调适心理，有一套独特的办法；如何将其用于心理治疗，是一个值得研究的课题。
(3)道教的人生智慧。道教中包含着许多人生哲理，给人一种安身立命的智慧，让人过一种自然纯朴、恬适自在的生活，让人诗意地栖居在大地上，享受艺术般的人生。如何深人挖掘道的人生智慧，并以生动活泼的形式把它表现出来，是一个重要的研究课题。
(4}道教的养生方法。人类的物质生活越来越丰富，追求健康长寿成为人们的普遍愿望。而道教中有各种行之有效的养生方法，需要加以深人研究，并结合时代特点，发扬光大。
二、难点
道教研究虽然已有上百年的历史，但是，与其他宗教相比，由于研究人员相对较少，受学界重视的程度也相对较轻，因此，还存在着许多难点，尚未弄清。
(1)道教的创立过程。虽然学界已普遍将东汉张陵创教作为道教形成的标志，但是，随着研究的深入，这个定论似乎还需要再斟酌。有的学者认为在张陵之前存在着原始道教。有的学者则认为，张陵的事迹太模糊，创教者究竟是何人，还需要再探究。张陵究竟在什么地方创教，现在也有不同说法。还有的学者则以“正统性”为标准，将道教的正式成立后推到晋代甚至南北朝。可见，这个问题还需要进一步研究。
(2)道教经书的时代判定。道经大多托之神授，故而其时代颇难判定。中国社会科学院世界宗教研究所以集体之力撰写的《道藏提要》，对《道藏》中的经书基本上都作了时代判定。但许多判定太笼统，有些判定根据不足，有些判定明显有误。我们期待着从事道教文献研究的学者能够推出一本《〈道藏提要〉辩证》。
(3)早期天师道的经典。由于史书对于早期天师道的记载太简略，而道教诸书中关于早期天师道的经典又记载不一，特别是早期天师道的经典大多没有流传下来或是混入其他经典中，所以，如何判定早期天师道的经典，是一个学术难题。例如，《老子想尔注》，国内学者基本认定为张陵或张鲁所作，日本学者则认为是魏晋或南北朝时人所作。
(4)关于三清尊神的起源和形成。一种观点认为三清是模仿佛教三身而来，一种观点认为三清的根据是道教的“三一”观念，一种观点认为三清是天师道、上清派、灵宝派三大道派思想互相交融的产物，还有一种观点则是综合上述三种观点。关于三清名号出现的时间以及神格地位确定的时间，更是异说纷呈。这一问题的研究要有所突破，一方面有赖于新材料的发现，另一方面则有赖于有关道经的时代的准确判定。
(5)关于玉皇。一是对于“玉皇”名号的出现时间，看法不一。二是玉皇神格地位的演变过程和演变原因，还需作进一步的探讨。
(6)内丹学。关于内丹学的起源，有的学者远推至先秦时期，有的学者则认为汉代魏伯阳所著的《周易参同契》乃是一部内丹书，较多的学者则以隋代的苏元朗为内丹学的首倡者。关于内丹学是由哪些方术发展而来，目前较少研究。内丹学的理论基础、内丹学对宋元明清思想史的影响等等，都是值得研究的课题。
(7)钟离权和吕洞宾。钟、吕在道教史上有着重要的影响，然而关于他们的真实情况，却是非常模糊。他们是传说人物还是实有其人?他们的事迹哪些是传说，哪些是史实?他们究竟是什么时代的人物?署名钟、吕的大量著作，哪些可以确定为他们所著?这些都是难题。
三、亟需加强研究的领域
道教是一个博大精深的文化体系，它包含着许多方面的内容。目前学术界对道教的某些领域比较重视，研究的人非常集中，而另一些领域则乏人问津。这种状况一方面容易导致重复劳动，另一方面也不利于道教学术的整体发展。下面列出笔者认为亟需加强研究的领域。一管之见而已，还望方家指正。
(1)道教哲学通论。虽然目前已出版两部名为《道教哲学》的著作，但很遗憾，我们难以将其看作是完整、系统的道教哲学通论。其中一部是根据作者对道教哲学主题的理解，选择道教科仪、重玄学、内外丹术三个方面进行论述。另一部则是按照西方哲学的模式，从世界观、人生观和认识论三个方面来考察道教哲学，因而没有很好地反映出道教哲学的特质。我们期望学界加强对道教哲学的整体研究，将来出版一部《道教哲学通论》。
(2)道教神仙研究。道教信奉众多的神仙，神仙信仰是道教区别于其他宗教的显著特点之一。然而学界对道教神仙的研究一直比较薄弱，除了对三清、玉皇、西王母、八仙等有较多的探讨之外，对其他众多的神仙则研究甚少。2000年10月由四川大学宗教研究所举办的道教文化研讨会，特以神仙信仰为主题，其意即在呼吁人们重视对道教神仙的研究。
(3)教派研究。道教在历史上形成了众多的教派，对这些教派进行深人的研究，是很有必要的。但目前仅有关于天师道、楼观道和净明道的教派史著作问世。因此，教派研究亟需加强。
(4)地方道教研究。搞好地方道教研究，对于区域文化研究、地方志书的撰写，都有重要的意义。目前已出版《武当道教史略》、《苏州道教史略》、《长安·终南山道教史略》、《陕西道教两千年》等。我们期望更多的地方道教史著作问世。
(5)道教老学研究。国学大师蒙文通先生曾指出:“历代道教徒莫不尊老子、注《老子》，故论道教思想当以有关老子之著作为主。”(《道教史琐谈》)道教老学业已引起学界的重视，然而其研究大多集中在重玄学派对《老子》的注疏，对唐以后的道教老学著作则不甚留意。事实上，宋元道教老学在思想史上也有重要的影响。我们期望在不久的将来，有一部完整的《道教老学史》问世。
(6)道教劝善书研究。道教劝善书在民间有着广泛的影响。然而研究道教劝善书的学者寥寥无几，研究著作更是有如凤毛麟角。这一状况与道教劝善书的重要影响显然是不相称的。搜集、整理、研究道教劝善书，应该成为道教研究的重要课题。
(7)道教医学研究。仙道贵生，道教徒出于习医自救、济世利人之目的和宗教情怀，历来重视研习医药，乃至有“十道九医”的说法。道教医家对中国传统医学发展曾做出过十分巨大的贡献。然而过去学术界受形而上学思维方式的影响和束缚，在论及中国医药学发展的史实时，往往有意无意地回避一些医药学家的道士身份，掩盖道教对中医发展的影响和积极作用。这种状况不能不说是中国医学文化史研究中的一大缺憾。不过，现在已有不少学者重视道教医学的研究，撰写了一些论著。特别是盖建民博士的《道教医学》一书，对道教与中国传统医学的关系作了深人、系统的研究。然而，必须指出的是，目前学界的研究大多还停留在肯定道教医学存在、论述道教医学对中国传统医学的影响等方面。这是必要的，但研究不能只限于此。接下来需要对道教医学本身进行深人的研究，即对道教方药、治疗方法进行专业的研究，使之能够应用于临床治疗，成为现代医学的组成部分。这就需要有一批掌握了医学专业知识和道教专业知识的人才，投人到该领域的研究之中。世界野生动物基金会(WWF)对道教医学很关注，因为道教医家(特别是孙思邈)主张不用动物入药(详见《千金要方》卷一《序例·大医精诚第二》)。现代环保人士希望能从道教中找到虎骨等名贵药材的替代品。
(8)道教与佛教关系研究。道教与佛教在历史上既相互斗争又相互融合。对佛道关系史的研究，有助于我们弄清佛道之间的相互影响。这一课题已引起学界的注意。李养正先生著有《佛道交涉史论要》一书，教育部已将《儒释道三教关系史》作为重点研究基地的重大项目，面向全国招标。可以预见，这一课题的研究，将会越来越深人。
四、新领域的开拓
虽然目前的道教研究已成为一个庞大的体系，但是我们远没有穷尽道教的方方面面。在道教中还有许多新的领域，需要我们去开拓。下面略举几例，以抛砖引玉。
(1)道教符箓研究。符箓在道教中的重要性，是尽人皆知的。然而学界很少有人对其进行系统、深入的研究。诚然，符箓一直在道教中秘传，学者很难解读，因而增加了研究的难度。我们期望教界与学界携起手来，共同攻克这一难题。
(2)道教雕塑艺术研究。道教神仙造像历史悠久，风格独特，具有很高的艺术价值。希望有人能够致力于这个领域的研究。
(3)道教绘画艺术研究。《道藏》中有许多图像，著名的如《三才定位图》、《太平经》中的《乘云驾龙图》等，具有较高的艺术价值。遍布于道教宫观中的壁画，更是道教绘画艺术的集中体现。历代善画的道士亦比比皆是，如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪攒等，均为中国绘画史上的大家。道教绘画艺术应该成为中国美术研究的一个重要领域。
(4)道教宫观建筑研究。道教宫观建筑是我国古代建筑艺术的重要组成部分，对我国建筑艺术的发展作出了独特的贡献。而其表现出来的顺乎自然、溶于自然的特点，则对我们今天的建筑也有重要的启发意义。因此，道教官观建筑值得我们认真研究。
(5)道教政治学研究。道教本着“济世利人”的精神，对现实政治问题也十分关注，提出过许多治国安民思想。道教认为“国犹身也”，治国之道与治身之道是相同的。相比之下，儒家则是以治家之道治国。二者相互补充而构成中国传统政治学说。目前学界对儒家的政治学说有比较充分的研究，而道教的政治学说则没能引起大家的重视。我们希望这一重儒轻道的状况能有所改观。
笔者才疏学浅，然为繁荣道教学术计，冒昧提出以上见解，自知谬误难免，期待批评指正。
（《宗教学研究》2001年第4期）
