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老子养生：道家养生的九种修养
关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是体现了它的“德”。
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？
——《老子·第二十一章》
符合道的人，其行为就可以被称作有德。有德的行为表现，是完全以自然的基本法则作为依从。如果我们将身体作为一个小的宇宙来看，那么，符合身体运行规律的人就具备了健康长寿的基本德行，反之亦然。
养生之道是人人都想掌握的，但是，所有自然的法则都有一个共同点，那就是规律往往隐含在事物的表象之下，时常给人以恍恍惚惚难以捉摸的感觉。
老子认为，尽管“道”是恍惚的，但通过一定的观察和研究，人们还是能够成为一个有“道行”的人，从而肯定了人们长寿的可能。
老子说：“道”虽然惚恍，其中却有迹象可以认识；“道”虽然恍惚，其中却有真切的东西；“道”尽管幽冥深远，其中有精纯可以被认识，这是毋庸置疑的。
古人认为养生要注重以下九种修养：
一养德：明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。”
二安和：宋代文学家苏东坡认为，生在于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺”。
三戒律：孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
四明法：明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，二曰慎动，三曰守时，四曰却疾。”
五知道：宋代周守忠说：“知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。”
六节制：明代医学家江绮石说：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。”
七饮食：清代养生家石成金指出：“食宜早些，不可迟晚；食宜缓些，不可粗速；食宜八九分，不可过饱；食宜淡些，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬；食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净。”
八娱乐：石成金的“八乐”是：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听乐之乐，狂歌之乐，高卧之乐。
九思维：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思维，见德思义。”
从现今上溯远古，养生之道从不消失，依据它才能认识人体与精神的关系。怎样认识养生的规律，老子告诉我们：“我是怎样知晓万物本源情况的呢？就是依据宇宙物理的基本法则进行的推演。”
人们通过对于古人流传下来的经验并结合现代科技进行合理的推演，根据自身的实际状况和生活环境，也一定能得出适合自己养生的办法。从另一个角度上说，养生除了一些大的原则之外，更要注重个性化的理解和运用，我们习惯于把许多长寿的人形容为仙风道骨的有德之人，并不是一种恭维或者是巧合，而是说明这些长寿的人超出了一般人的智慧。只有拥有这样的智慧，我们才能理解什么是“道”，才会将“道”的普遍规律同自己的身心情况结合起来。那些试图用一两个妙法或者偏方就想达到养生目的的人，几乎是一种妄想。因为，人的生命是那样的宝贵，以至于不花费很大的努力以及认真对待的态度就养生成功，几乎是不可能的。
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