从《易经》观点品论关公文化
自序
忠孝兼节义
《春秋》辨忠奸
陈寿所写的《三国志》是了解历史上关公最重要的正史文献。
《三国志》中将关公一生主要的事迹及其性格跃然于纸上：
关公英勇善战，重感情，讲信义，富贵不动心；另一方面又指出他意气用事，刚复自用，是一个悲剧式的英雄。
品论古代伟人可以从不同的角度论述，民间所信仰的神，并非全来自于正史，充满了民间的生活文化。
一般人对于关羽的认知来自于三国演义，从「三国志」接近正史的论述，或从三国演义兼有戏剧性的艺术价值，无法解析关羽成为「神」受到民间的信仰的前因后果。
威镇乾坤第一功，
辕门画鼓响冬冬。
云长停盏施英勇，
酒当温时斩华雄。
关公在民间是圣，是神，确有令人崇敬之处。从《三国演义》深入品析，即使详细研读与关公相关章回，不管是桃园三结义，「酒当温时斩华雄」或者「千里护嫂寻兄」等等，仍然难与和遍布世界各地的「关庙」之多及香火之鼎盛相提并论。如何扣接在一起，成为本书论述的核心。
从关公个人难予解开谜底，唯一可以穷究的应该是「关公文化」。「关公文化」是有趣的「太极」，「易有太极，是生两仪」，「精神文化」和「物质文化」是其两仪。两仪生四象：
物质文化＋物质文化
物质文化＋精神文化
精神文化＋物质文化
精神文化＋精神文化
只有从《易经》的文化观点品论「关公文化」才能机会解开其谜底。
「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」，「关公文化」至少必须在这样的观点下，从八卦、六十四卦的智慧着眼，始能清晰的品论关公文化的始末。
八卦、六十四卦由天、地、人三才组成，就「关公」个人来说，是人，是圣，是神，从八卦文化的观点通俗的说是「地府、人间和天堂」。
施纯协和周谈辉是台湾师大工业教育系的同班同学，相交相知五十几年，专攻科技教育，既不是文化人，也非民俗专家，但有互补的个性和专长。尤其最近一起推动「创易文化」，无意间找到一个两人共同经营的园地。教育、科技与文化可以融合在一起，《易经》的智慧是其平台。
关羽以「关圣帝君」的名号，在民间受到膜拜，一般人对于他的推崇归纳起来有数点：
1.关公喜欢读书，所以能开拓生活的眼界，偏爱《春秋》，明辨忠奸，能够建立忠孝节义的生命智慧。
2.关公善尽分内的责任，其勇敢承担的态度，深入一般凡夫俗走卒的内心，得到民间的信仰。
3.民间崇拜关公表达正向的人生情操，甚获主政者之心意，大力提倡。
4.学习关公的一生，奉献无私的关怀，人人可以自信快乐的过一生。
《从易经观点品论关公文化》将把我们一辈子所学、所作、所为融合在一起。虽然无「历史」的绝对真实，不及民间文化的多采多姿，欠缺文学作品的艺术，但我们相信，有「创易文化」跨领域的成果。
希望我们的著作具《易经》开物成务的文化价值，兼有科技与人文综合在一起的教育观点。
关公确实有令人崇敬之处，我们已扼要归纳于上。民间崇拜关羽虽然有道理，仍然很难让你确切的明白。我们从《易经》的观点品析，或许更可言之成理。
壹、一部春秋，文武二圣
关公的画像，深植民间，阅读《春秋》，伴随青龙偃月刀。关公生前爱读《春秋》，死后被尊为武圣，与孔子并称「文武二圣」。
先武穆而神，大汉千古，大宋千古，
后文宣而圣，山东一人，山西一人。
武穆是南宋抗金名将，岳飞死后被道教封为神灵；因此有「大宋千古岳飞」，「大溪千古关羽」之说。文宣则是有「文宣王」之称的孔子。《易经》中有…。孔子在山东，关公在山西。
贰、武圣关公
「道天地将法」：跨领域知识为我所乐！
「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。」(老子《道德经》第四十一章)老子谈「道」。对于「道」的认知不同，一般人的反应不一。
「道天地将法」，出自孙子「计篇」。
孙子曰：「兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」
「道天地将法」我们将之分为两部分：「道法」和「天地将」，非仅论兵而已，申论国之所有大事。
「故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意者也，可与之死，可与之生，民不诡也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。」
「道、天、地、将、法」五字《孙子》已有详解，只限于兵法；而我们之诠释，以哲学之高度为之：
1.第一字为道，第五字为法，中间为「天、地、将」三字。
2.「天、地、将」三字正是「天地人」在兵法上之具体陈述。天、地两字用法与《易经》相同，但不及《易经》之广度。
3.其中，「将」字指人，专指带兵的将领，《易经》泛指所有「人」。
4.《易经》在「天地人」之发挥上，首重「道」，后重「器」。
5.孙子兵法在「天地将」之经营上，首重「道」，后重「法」。
关公为武将，孙子兵法与《易经》融为一炉，品论关公文化时，更有画龙点睛之妙。
