孔子与张道陵
“北孔”与“南张”相去数千里，即使在交通便利，通讯发达的今天，在“南张北孔”间走一遭，也不是一件很容易的事。遑论在生产力十分落后的旧社会。故“南张北孔”的提出绝非出自民间。虽说古代的读书人常游走于儒道两家之间，但得势时尊儒没功夫言道，失势时退居山林也不再那么尊儒。一面是儒家不肯屈就，一面是道家亦不去攀附，故“南张北孔”之说亦不会出自儒道。前不久在正在编纂的《天师府志》的清样中发现了这么一段记载，原出处是清娄近垣的《龙虎山志》天师世家卷。我以为当可结了这段久储于心的“公案”。
明英宗登基，45代天师张懋丞入贺，按当时的称谓应叫大真人。因明太祖朱元璋曾诘问道：“天果有师乎?”于是命改称为大真人，天师府便改称为大真人府了。明徐霞客在游历贵溪的山水时亦提及大真人府。只是约定俗成，一般的平民百姓张天师、天师府的习称，一时半会儿的改不过来。张懋丞入贺后，明英宗曾敕建天师府于北京朝天宫东北隅，并提供一应的日常饮食起居。“正统二年赐宴奉天殿，又召与衍圣公同宴。南张北孔同时面圣，诚为一时之盛。并各赐金币衣履。”“庚申(1440)三月英宗命懋丞以祖传印剑进览。抚摩久之，叹曰：‘神物灵异。果如是乎?’”自此，“南张北孔”便一路传开。
一般说来儒是用世的，佛是出世的，道是避世的。道家主柔弱，上善若水，水利万物而不争，不敢为天下先。当年朱元璋的诘问：“天果有师乎?”以为张家以天的老师自居，当属望文生义。其实恰恰相反。张天师们是主张师法自然，是以天为师的。天师道其实是“师天道”。从道教的教理教义上看，道教从来都是以天为师的，如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，通法自然。”哪里有一点想当天的老师的意思。道家认为一切皆由道而生，并依道而行，齐同慈爱，和谐共生。
儒家政治抱负无法实现 道教应运而生
最近到山东曲阜走了一遭，看了孔府、孔庙、孔林。孔夫子在历代皇帝的推崇褒奖下，其帽子一层一层的高，一直到“大成至圣先师、文宣王”。而孔庙的大成殿，其雄伟的气势，盘龙的柱子几乎胜过皇帝老子的金銮殿。碑林中刻满了帝王及学而优则仕者的赞美之辞。孔圣人的坟头倒是一个土堆，证明当年的孔夫子和普通百姓没有什么两样。一株株苍老的古柏仍在规规矩矩整齐划一地站立着。孔庙也罢，孔府也罢，孔林也罢，这当是孔子生前做梦都想不到的吧!
当年孔子怀着“学而优则仕”的理想，周游列国，本想成就一番事业，结果到处碰壁，在陈国和蔡国几乎弄到讨饭的地步。“惶惶然如丧家之犬”。夫子曾愤气地吵着要乘着筏子出海，逃离祖国。所幸没给定成叛国罪。无奈之下只好在家聚众讲学，整理古籍。也正是由此，在中国奠定了他祖师爷的地位。而他上课的妙语纶音，被学生整理成《论语》。会同他编纂的诗、书、礼、乐、春秋等千百年来成了学生的必修课。当年“礼崩乐坏”弱肉强食，春秋无义战，兵荒马乱，统治者无暇顾及孔夫子的说教。统一了六国的秦始皇更是下令“焚书坑儒”。好在孔子的后人把他的典籍砌在墙壁里才逃过此劫。横征暴敛的秦朝二世而亡。入汉以后坐稳了江山的统治者才渐渐发现孔夫子们的那一套非常对口味，是不可或缺的正能量。故有“废黜百家，独尊儒术”政令的颁布。
儒家那套“君君臣臣父父子子”“克己复礼”“君子固穷”“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”诸如此类的话那个帝王不爱听。如果说孔夫子只为统治者服务也冤枉了他。他提出的“仁者爱人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，认为“苛政猛于虎”谁能说没有人民性呢?孔夫子是个实在人，他说为了能过上好日子，给人牵马垂蹬也乐意去干。他说“食色性也，吾未见夫有如德如好色者”。他绝不会说“饿死是小，失节是大”的假大空的话。他主张的“见贤思齐”“每日三省吾身”“学而时习”，他的“韦编三绝”治学精神对我们每一个后来者都是永远的教诲。只是善良的孔夫子生前没能，也不可能踏上统治者的宝座，无法实现其远大理想。“不在其位不能谋其政”。他无法了解绝对的权利对人性与人心的巨大的蛊惑。杀父弑君、虐夫屠子、兄弟相残的种种邪恶与血腥在中国历史上上演了一幕又一幕。伴君如伴虎。孟子就是因为一句：“民为重，君为轻，社稷次之”的话几被朱元璋逐出孔庙，若不是孟夫子早已做古，一准儿推出去宰了。因此，不少已经“学而优则仕”的人便急流勇退，他们选择颐养天年、安顿身心的道路。由此便催生了中国本土宗教道教的产生。
道法自然有灵性 儒道焕发新生机
较孔子早些的李耳，在他撰写的《道德经》中淋漓尽致地展现了古老中国的东方智慧。从探寻宇宙、人生、人与自然、人的自我修养等诸方面究天人之变，做出了深刻的阐述。最后老人家西出函谷，不知所终，开道家避世之先河。崇尚黄老之道的汉留候张良协助刘邦底定天下后，功成身退。此风传至其曾孙张陵。他曾在东汉时任巴州令，后辞官不做，云游四海，杖策入淮。经鄱阳入龙虎山，在此结庐炼丹，修身养性，渐萌创立道教构想。后闻他曾任过职的川蜀一带瘟疫为害，民不堪命，便毅然重返四川。医病医心，本老子《道德经》创正一盟威之道。教人诚信不欺，相扶相助。建立类似社区的政教合一组织，设二十四治。入道需纳五斗米，兴义仓、行修桥铺路等善事。后人称五斗米道。张陵传张衡，衡传张鲁。时曹魏攻蜀，为免生灵涂炭，张鲁封仓以降，封阆中候，他的五个儿子一并封侯。张鲁随曹操到邺，第二年便死了，死前嘱子张盛曰：“祖师玄坛在焉”，叫他重返故地，于是又返回龙虎山。从天师草堂发展到大上清宫、正一观，历唐宋元明清代代相传。元明时龙虎山已然发展成“仙人所都”的道教祖庭，全国各地的高道皆聚于此问道、修炼。
道教重生，爱生并非只重自我，他们主张齐同爱物，故在医学、文学、书画、科技等方面都做出了自己的贡献。其气功、导引、胎息、中草药及太极武术等甚受世人的喜爱。她的“天人合一”的自然发展观，更使饱受工业文明危机形成的资源匮乏、环境污染、精神失落的人所重新认知。从天师府的古建筑上看，便能领会出好道法自然的灵性。那里的古樟树没有整齐划一的排队。那千年的罗汉松也是雄雌搭配。她的建筑没有大成殿、万仞宫墙的皇家气派，然自有其亲近自然的特殊的山林韵味。儒与道在其历史上也并非一帆风顺，除曾遭太平天国荼毒外，五四运动喊过一阵子打倒孔家店，破除迷信，真正最为惨烈的当属文化大革命，在造反有理的蛊惑下，涉世不深的红卫兵，挖了孔子的坟，砸了碑。天师府亦不能免。天师府内人去楼空，进驻厂矿学校，1926年大革命时，63代天师张恩溥一度曾被押送江西省政府，没收其剑印。然而在历史长河的洗礼下，事物的发展规律并不以权势者的个人意志为转移，儒道以其固有的文化底蕴，又重新焕发出更加蓬勃的生机。
朝代更替不知凡几，治乱兴衰无可胜言，君子之泽五世而斩。在中国历史的长河中，“南张北孔”的两朵奇葩似乎给我们讲述着并证明着什么。一个国家、一个地区、一个城市、一个家族，乃至一个个人，其真正的强大，不是他的权势，也不是他的财富。其具有永恒的生命力的是他的文化。如果当年的张天师、衍圣公们，迷恋权柄，攫取民财，则不知掉下多少颗人头，淌出几多献血。更不用说会传承千百年。如今散布于世界各地的孔子学院，以及正在龙虎山举办的第三届国际道教论坛，无不证明着这一点。从“南张北孔”的检阅中，随有此文。当然文化还有广义与狭义之别，“舌尖上的中国”是饮食文化，山西晋商的义在利先是商业文化等。有人以为中国只有官文化、权文化、钱文化，为这个民族的生命堪忧，则大可不必。因为中国传承几千年的固有文化，早已铸就了中华民族的魂魄。民间中长盛不衰的“南张北孔”就是明证。
