为弘扬中华传统文化，促进大陆和港台的学术交流，由香港青松观道教学院、北京大学中国哲学与中国文化研究所、四川联合大学宗教学研究所共同举办的“道家、道教与中国文化学术研讨会”，于1994年12月23日至27日在成都召开。与会的有我国大陆、港台和新加坡等地的知名学者共150人，并提交了论文。兹将学者发言和论文的主要观点综述如下:
一、道家思想及道家、道教文化的现实意义
关于道家思想的价值和在传统文化中的地位，是与会学者关注的重点。萧著父阐述了道家学风的特点与价值，认为道家以“道法自然”为理论重心，由自然哲学转向社会哲学、生命哲学，主张返朴归真，追求精神自由，以其特有的思想风骨和理论取向，形成了道家独特的“大知”学风，是中国传统文化中很值得加以发掘的优秀思想遗产。刘笑敢认为“自然”是老子哲学所追求的最高价值，“无为”是实现这一价值的行为原则。
唐明邦认为道家着意阐发直觉思维，是对中国哲学思维传统的突出贡献。并指出，道家强调直觉思维，一可抨击儒家视名教为神圣的教条主义行径;二可作为打开神秘文化殿堂的钥匙;三可纯化人们的思想，将人们引向追求超现实的终极目标。这是道家文化之所以兴盛而左右中国传统文化的重要原因。钟肇鹏指出道家内丹精气神理论体系的构建，在思想史和哲学史上经过了长时期的酝酿。他通过对中国古代哲学的精气神理论的有力论证，认为精气神理论直接继承和发展了道家的思想。李维武介绍了20世纪下半叶现代新儒学重要代表人物徐复观对道家思想的现代疏释，认为道家思想之能同儒家思想一样，成为中国文化的骨干，就在于它以自己的特殊内容，同儒家思想一起塑造了中国文化的性格。
不少学者提交的论文中，对老子其人及其《道德经》进行了探讨。涂又光指出《老子》早于《论语》，《老子》是哲学著作，是中国哲学的主根。李申认为西汉的黄老，应是指包括老子学说在内的整个宗教体系而言，不仅是学术派别。钱耕森对老子“道法自然”的思想进行了新的阐释，认为要推动21世纪的和平发展，要保持人与自然、人与他人、人与自身的生态、世态、心态的平衡发展，可以从《老子》极高的智慧里，获得巨大的启迪与力量。
孙以楷、甄长松对《庄子》中的道家人物进行考证梳理，指出《庄子》书中关于道家人物的记载，是一笔极为宝贵的遗产，可从中理出先秦道家形成和流变的基本线索。
道家、道教文化的现实意义，是学者们研讨的热点。卿希泰认为任何一个民族的新文化，都是在继承和改造自己传统文化的基础上形成和发展起来的，道教的某些伦理道德思想，对于治疗当前各种拜金主义、享乐主义、个人主义的疾病，对我国当前的伦理道德建设，具有重要的借鉴意义。胡孚深认为道的学说体现了人类文明的最高智慧，是中华民族最伟大的文化资源，必将成为世界文明相互交融的凝聚点。他呼吁以道家等中国传统思想的精华，为建设现代化的精神文明和物质文明服务。香港青松观罗智光认为，道家博大精深，发扬道教文化，使道学与科学结合，可作出惊世发明。
二、道教与中国文化
与会学者研讨道教的论文较多，从不同侧面阐述道教与中国文化的关系。关于道教的源流问题，李养正针对学术界的道教产生受佛教传入中土之刺激与启发，或谓道教模仿佛教而创立之观点，指出道教的核心信仰是神仙崇拜，吸取中国古代宗教思想为其义理结构基础，不存在所谓佛教东来的刺激和影响;道教产生的决定因素是中土苦难的社会和中土宗教意识的发展。认为佛道关系史上，有不少问题是有必要重新探讨的。
在道教哲学研究方面，李刚阐述了道教生命哲学的历史性演变、道教生命哲学的特性及社会政治功用。神仙不死存在，人能长生成仙，形神可固，我命在我不在天等是道教生命哲学的范畴和命题。道教生命哲学并非只追求纯粹的终极关怀，它也力图用自己的原则去解决现实的政治伦理问题，并且也确实发挥了特定的社会作用。卢国龙阐述了北宋道士陈景元的道家学术，指出他的学术渊源是以“重玄”解《老》的道教义理学传统，并对陈景元明体达用的哲学思想的特点进行了辨析。香港学者邝国强对全真教理中“道”与“心”两个哲学范畴进行了详细考察，认为阳明学中掺杂了不少全真教理之心学成分。
在教义思想研究方面，台湾学者李丰惫对六朝道教的度脱观进行了详细的考释，指出道教在创教阶段就尝试建立其解脱观，开展人生终极关怀之道。道教在儒家耻感文化之外，开拓出更深沉的罪感文化、过感文化，道教宗教理论中的末世、劫数与度世、度脱等观念，逐渐成为一种共所认同的文化心理，渗透于民众生活中，这反映出六朝道教在变乱时代中寻求解决世难的宗教智慧。台湾学者王天麟对六朝道教正一派的罪观及仙德思想进行研讨，指出六朝正一派的功过伦理戒律，作为世俗社会民众成仙的要件，本已极其生命济度功能，而善功恶过的数目化的意义，使奉道者能具体的掌握，这在不死信念的激化上，极具实用性的效果。而奉道者视道为最高理想，与道合真，融为一体，以达到行善培德，成就仙德的德性境界。认为道教仙德思想与儒家道德中心化的观念大异其趣。
龙晦指出《太平经》继承了儒家的孝、中和、《易经》等观念，并进行改造和总结，后经历代道教的推阐，影响深及封建社会的各个阶层，成为中国古代文化的一个重要组成部分。香港学者张伟国注意到《太平经》所宣扬的民众政治、社会理想，反映了社会下层民众对幸福、公平的期望，十分珍贵。
在道教斋醒科仪研究方面，张泽洪考察了唐宋元明时期道教的斋醛活动，指出此时期道教斋蘸仪式已成为国家祭祀大典，此从一侧面反映出道教国教地位的确立。刘仲宇对道教炼度和佛教焰口进行比较研究，认为二者具有大同小异的结构和共通和功能，有共通的神秘主义思维方法。他还从施法理论、思维方式的差异，阐述了两种宗教法术各自的特点。
在道教文学艺术、音乐研究方面，詹石窗考察分析了道教签诗的原型与思想内容、艺术特征，指出道教文字拟兆的预测功能，可窥见道教关心未来的思想意识。了若木对道教与中国画的关系进行了纵向的考察，认为道教对中国画的理论的影响是多方面的，中国画传统偏重于静和阴柔等内美，就是道家观念潜移默化的结果。甘绍成对正一道和全真道音乐进行了比较，认为正一道韵历史悠久，一方流布，风格多样，亦道亦俗;全真道音乐承上启下，天下流布，风格独特，亦道亦禅。蒲亨强考察了道教音乐在民族文化和宗教文化的合力作用下，
