精彩导读：太岁，最早出现在《荀子儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。据唐代杜佑《通典》记载，北魏道武帝时，已立神岁十二（即十二个太岁神）专祀。《春明梦余录》载：明洪武七...
太岁，最早出现在《荀子·儒效》篇中，而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰在战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。据唐代杜佑《通典》记载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”（即十二个太岁神）专祀。《春明梦余录》载：“明洪武七年（1374）甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”太岁神因时而化，原本是凶神，后逐渐成为民间守护神。据《夷坚志》载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统治者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道家又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
乙未太岁在宋代时降生在淄齐之地（今山东省中部），名叫杨仙。
杨仙，幼年时就喜好成仙之术，对于世俗的地位和利益，看得很淡薄，还常常隐居和游历各大名山。
杨仙在山里，能同虎豹等猛兽戏耍，如同对付小鸟和小鸡一样。郢州（今湖北省汉江流域），有朱司户仰慕杨仙，就请杨仙到自己家里居住，达数年之久。
杨仙从不追求世俗的利益，也不拘泥世俗礼仪。说话简短，意义精炼，预测事物，准确如神。有一太内，杨仙喝酒以后说：“我要离开这个世界了。”于是毫无病痛而仙逝。朱司户就将杨仙的骨骸安葬在山里。过了二年，朱司户去京城，在路上忽然又见到了杨仙。杨仙的音容笑貌都同以前一模一样。朱司户问杨仙过去的事情，杨仙也不回答。朱司户回家以后，上山将杨仙墓挖开，发现里面是空的。于是，就在墓旁修建了一座塔，以志纪念。
六十位太岁神都是古代社会感天动地的道德忠良的化身，按照历史唯物主义的观点，评价一种伦理道德是积极进步还是消极落后，其标准是看其是否有利于社会的进步和历史发展。明清统治者册封的太岁神，在世界观体系中属于唯心主义思想体系，但如果我们撩开神灵信仰的神圣面纱，敢于摒弃一切左的、狭隘的思想观念，认真审视就会发现其中包含着丰富的关于追求真、善、美的道德因素，比如太岁神中强调“诸恶莫作，众善奉行”“不偷盗”“不与俗争”“父慈子孝”“乐人之吉、恤人之苦、周人之急、救人之穷、慈心于物”等，这些就有利于维护社会安定团结，保持社会稳定；“不得口是心非”“不得绮言狂语”“不得不忠不孝不仁不信”，这些就有利于反对弄虚作假，杜绝丑恶现象，弘扬社会正气；“诚信不诈”“不淫不盗”“慈俭素朴”，这些就有利于提倡诚实守信、诚实劳动的社会风气。这些因素，在调节社会关系、推动社会进步的过程中释放着正能量，也正是这些积极因素，成为太岁神在人类社会的历史长河中得以延续和发展的基因。
大运太岁：明《三命通会》“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉”有守护神之意思。
宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统治者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道家又把太岁称为大将军。《神枢经》云：“大将军者，岁之大将军也。”《正统道藏》中称六十年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
太岁神乃我们本土道教值年神，不要采用佛教、基督教、伊斯兰教的方法化太岁。比如太岁符上写着唵佛敕令、化太岁锦囊里面放着化太岁平安佛牌等佛教用语（用品），显然是不正确也是不正规的。现在市场上化解太岁的方法五花八门，很多是和化解太岁无关的，其实太岁神并不是凶神，并不是我们要避开太岁神，而是奉请太岁神庇护我们化解乙末羊年太岁带来的副作用，太岁神的来历或是仁义之人或是大善之人或是忠勇之人等等民众追忆而封神，其表现都是受到所有人尊崇的所以才能轮值为太岁神，所有太岁神都是正神，我们应该是诚心奉请而不是恐惧畏惧。
我们专注于发掘道教遗失的瑰宝，让千载的神牌文化得以广泛流传。乙末太岁神牌我们是挖掘宋代太岁符牌复刻而成，通过严格的道教开光科仪通过加持当年轮值太岁神的信息，化解乙末羊年对羊.牛.狗.鼠生肖造成的负面影响。
