按：李老师学养深湛是贫道最为佩服道学研究者之一。然而对于古人传道者的诸多说法，的确存在值得商榷之处，下面引用的文章，便是一个范例。学者们不耐烦做道士当和尚，对于教内的事情往往不能从实际出发来考虑问题，评说之中略欠公允，贫道之说当为小疵吹毛尔。
从北宋张伯端始肇道教南宗丹法，其间经过近二百年的发展，历石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，方可谓正式形成内丹派南宗，后人谓张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等五人，为道教南宗五祖。五祖皆以精通丹法、弘扬丹道为己任，从而名扬青史。五祖之中，尤以白玉蟾最为杰出，他承其师陈楠的道统，顺应时代的潮流，不仅推重丹道，而且兼习雷法。与其相应，隶属符纂派的神霄大师王文卿、萨守坚、邹铁壁、莫月鼎等皆修持丹道，以南宗之丹法为神霄雷法的基础。于是，南宗从陈楠开始，即兼习雷法；神霄派从肇源、创立之际，即重视丹道。南宗与神霄派相互交流，内丹与雷法体用无间、道法合一，成为道教文化中的一种独特现象。
南宗从张伯端至薛道光三位祖师，皆独善其身，唯以修真炼丹为要旨。但从四祖陈楠开始，一改南宗只重自我修持，追求个体生命的永存与圆满的仙道传统，主张济世利民、安邦护国的大乘思想，从此设定了南宗及神霄派以及内丹为体，雷法为用的道法体系。这里就陈楠与神霄派的关系而论，探讨内丹派南宗神霄派相互交融之迹。
按：前三祖师“独善其身，唯以修真炼丹为要旨”的说法值得商榷。既然修道，传道既是必然。既然传道，法，教、道，经必然并举。而《悟真篇》等巨著何尝不是广大行通之壮举。一改以下，不能说是改变祖师之道，最合理说法，应当是三代之后道法精纯之极，教法兴隆之时，前面“修之于身其德乃真，至后面修之于天下其德乃普”，实乃教宗于人间展开自然过程。
一、陈楠得雷法之由来
陈楠字南木，号翠虚。惠州博罗县(今广东惠阳)白水岩人。以盘笼箍桶为生业，其慧根悟性无人知晓。曾作《盘笼颂》曰："终日盘盘圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。"又有《箍桶颂》云："有漏教无漏，如何水泄通。即能圆密了，内外一真空。"其言下觉悟异常。"后得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师，得景霄大雷琅书于黎姥山神人。"(1)这里所说的"毗陵禅师"，就是南宗三祖薛道光。所谓"景霄大雷琅书"，即指神霄派所传雷书。对此，白玉蟾追述说："今都天大雷，尽出神霄玉枢之上，谓之景霄大雷。景霄虽在神霄之下，乃元始驻跸之司，向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚，翠虚以授于我。"(2)《静余玄问》亦记白玉蟾曰："先师得雷书于黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也，丹法却是道光和尚所传。先师尝醉语云：我是雷部辛判官弟子，干道光和尚甚事。"于此可见陈楠确实得传神霄派雷书，并下传白玉蟾。
按：有漏教无漏就是道法逆行，让你做仙。雷法之事自是道教雷部秘法，撇开和尚是点睛之说。济世利民下接国事，须得雷法整肃，天地相序。
今《道法会元》卷一零四至一零八所收《高上景霄三五混合都天大雷琅书》五卷，即为当时陈楠所得。卷首列大雷主法元始法王、玉清真王、景霄变空天尊、雷霆大帝君、五雷判府天尊、翼轸星君、五气真人、左玄真人、右玄真人，次之则为雷霆火师真君汪康民、传教雷霆都督辛忠义、翠虚真人陈楠、海琼紫清真人白玉蟾。卷尾载白玉蟾《翠虚陈真人得法记》，尤其重要，记述了其师访道求仙、修习雷法的过程，这对于研究南宗与神霄派的关系与历史提供了一份可靠的史料。
白玉蟾说：陈楠家世为琼州人，幼年师事薛道光，得太乙火符之秘，丹道即成，复归故里，以箍桶为业，混迹民间，和光同尘。于嘉定戊辰(1208年)，游黎母山，遇一道人，笑曰："子得薛紫贤太乙火符之旨，但未知太乙雷霆之法，亦可惜也。"陈楠回答："某慕道而已，不欲多学，以分其志。"道人又曰："子何其愚也。独善一身，不能功及人物，神仙不取，是故张正一战鬼于西川，许敬之斩蛇施药，古今所传，不可诬也。"陈楠曰："山野一贫如许，安得质信以传此法。"道人首肯，而言曰："得人即传，又焉用利。子能信奉，施功及众，即吾之功。"遂于一石穴中取《都天大雷法》，传付陈楠，并告诫之："惟五雷不可小用，元始天尊每当劫运，必命五雷君降世保劫。昔阴六为水，尧有九年之灾，预期命三山雷火君降世，生于伯鲧之家，是谓神禹；火伯风霆君降世，为稷，播奏五谷。子宜保之，以度异时之劫。"临别之际，又谓陈楠曰："吾非凡人，即雷部都督辛忠义也。吾师汪真人亲授玉清真王付度，今付与汝。"至嘉定壬申(1212年)，陈楠又以此雷书传予白玉蟾，白玉蟾再传彭耜。这里即记述了南宗自陈楠以来递传雷书的历史，又揭示了他们为什么兼修神霄雷法的根本原因--不求独善一身，但愿功及人物。
按：关于丹道济世一说，其实这里常常有误解，其一这不是常人的活计，不可能让大家都来做，还要另求其他道术。其二济世的手段要能够兼明道才是道人的根本宗旨，其三丹道是一切道术的基础。明白此三条，才能论南宗道路。
二、陈楠兼传雷法的原因
此外，陈楠又得那位自称"辛忠义"的道人所传《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》及邵阳雷法印，收载《道法会元》卷一二二。其中曰："凡召雷部将吏及邵阳雷公，皆以此印符牒，谓之暗号，大有报应，昔邵阳将军得遇六波天君，密付此符，同雷部辛天君于海南，授与陈泥丸真人，流传至此。"陈楠亦自述说："或邵阳雷公于南岳衡山祝融峰顶，得遇六波天主帝君，授以三阳五雷之道，使之掌风雷之政。凡天下水旱、人民疫疬，皆隶之焉。昔六波天主帝君，乃以都天大雷火印并三阳五雷神火之印，及雷霆都司符玺。悉以付之。自是邵阳雷颐指神气，使风雷立至，积久而有大功，闻于上帝，遂诏封为三五邵阳雷公火车将军，以掌中斗大魁五雷之政。……昔晋旌阳县令许君逊隐于豫章之西山，后数年丹成，得九天灵剑之术，飞神驭气于西山之上，专以伐蛟为心。蛟精知之，遂遁于潭州之境。上帝闻知，乃降诏以此书赐许君，以斗府雷雨判官为职，仍以邵阳五帅为将，诏立邵阳五雷元帅之司，以斗府雷雨判官掌之，以邵阳五帅辅之。因此许君遂得风雷之权，蛟精寻亦剿绝。此事乃吴猛、丁义二君当时得其传流，年代更变，流传至今，其有得是书者，亦须秘受，当体旌阳许君所得之意，及邵阳五帅所聚之因。古甚秘之，亦莫有传之者，独吴、丁二君派其源矣。"所谓体许逊"所得之意"，即是当承许逊济世度人、驱邪灭妖的传统，发扬道教大乘的精神。
陈楠在继承南宗道统的基础上，完善南宗修道求真的理想，从偏重个人的修持，到关心社会的疾苦，这确实是一大进步。在他看来，修丹之法不仅可以打破虚空，跳出五行，而且能够"役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里"，建功立业于尘世。当白玉蟾问曰："祖师张平叔三传非人，三遭祸患，何也?" 陈楠明确地回答说："彼一时自无眼力，又况运心不普乎!"这就一针见血的指出了南宗前期宗旨的弊病，所谓"运心不普"，即是对张伯端只求金身圆满的批评。
按：批评之语深违四祖之意。“运心不普”并非批评，实乃直述其所着心处，在于关键的丹道本身的各类技术问题完满解决之后，传法得人之延续的可行性问题，紫阳真人全面解决了这个问题，并制定了丹道传承的规则，是紫阳真人运心所在，也是丹道历史上古今最大成就，看过《悟真篇》就会明白真人精湛妙意，用心广大，亘古第一人也。“一时自无眼力”，与现在评论家的说法有些出入。那是说手段虽然高明，但是传法心切，不应当疏忽基本原则。其实当初“解脱囹圄”之说并非简单的预测，实乃点明传道得人的眼力当然之着眼点。一个囚犯，在路上被二祖识出非等闲之士，并且仗义出手解救，何等眼力？以二祖地位其留意大道真玄正义，此何等道情！且与监牢总管相交甚厚，何等德行！古人虽然寥寥数语，把一个高人要害特点逐一点出，泄漏天机已尽，此乃当今传道者须知准则不可妄议。不过学者们都喜欢用普渡众生这样的虚话来套道教中人，这的确着了道！道教普渡是完整实在的阶梯，不务虚说，不求闻达，但求真实有利则已。
故他希望弟子白玉蟾不要保守，应辑刊丹经雷书，"散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣。何必乎笔舌之传之哉!""吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎!经云：我命在我，不在于天，何谴之有?" 正是这种恢弘大度的思想，教育了白玉蟾，使得白玉蟾整理、刊印了一大批道教著述，并勤于著作，从而为后人留下了许多珍贵的道教文献，这些都与陈楠的开明与大度分不开的。
按：紫阳真人既然写下《悟真篇》其救度之意自明，非但毫无保守之心，而且从技术层面上解决诸多实在的救度之接口问题。贫道以为对这些根本性问题不可妄议。
三、陈楠对传播神霄雷法的贡献
《道法会元》卷七六所载《火师汪真君雷霆奥旨》，成书于宋崇宁三年(1104年)。后亦为陈楠、白玉蟾所得，并做序以传世。白玉蟾序曰："去圣逾远，谈道者多，曲学旁门，乱真者众。后之学者，无所参究。非缘后生福浅，亦由恩情爱欲，一念恋著，心境不清，是非之胶扰。亦不知千经万论，以求道要安在，则其去道愈远矣。或有苦心学行，持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法。或依法行持，而不见功者，皆奉道之士不遵戒律，而学法不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉!故《天坛玉格》云：不行修炼，将不附身。不漱华池，形还灭坏。火师又曰：凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。至人所述，非可诬也。是知非学法之为难，而澄心修炼为之难，而得遇道之尤难也。"
陈楠得丹诀以固命求真，运雷法以济世度人。《仙鉴》曰："每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼为陈泥丸。宋徽宗政和中，擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行于世，所至与人治鬼。潮阳民女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符熏狐魅杀之。时披发走，日行四五百里，鹑衣百结，尘垢满身，间食犬肉，终日烂醉，莫测所如，而济人利物，效验有不可掩者。"后定居长沙，"湖广中人常问翠虚觅诗。但自口缕缕而出，皆成文理，第不肯亲书，竟未解其故。有《翠虚妙悟全集》行世，及作《罗浮翠虚吟》。以丹法授琼山白玉蟾，其出入白玉蟾常侍左右。"宁宗嘉定六年(1213年)，陈楠赴漳州参加鹤会，预知将逝，遂留四句，命白玉蟾题曰："顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。今朝得路便行，骑个无角火龙。"(3)此时白玉蟾伴随左右，在漳州梁山亲见陈楠入水而逝。《静余玄问》载白玉蟾其弟子彭耜说："先师嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，与一箍桶老子椅角入水而逝，当时有潮州葛县尉在潭州宁乡县见之。先师与尉之父为久契，因寄书使尉归以达其父，后方知当日在此死，在彼见。予时随侍在彼，目睹其事。"时人谓之"水解"。
陈楠的年寿不详，但当为百岁老人。因曾"于政和中提举道录院事，计至嘉定六年尸解，已百年，盖百数十岁矣。"又据明人郎瑛《七修类稿》曰：陈箍桶相传宋仙也。能道徽、钦事甚悉，跣足蓬头，冬夏单穿衲衣一领，衣甚旧而不污，须鬓斑白，目一色若苍玉，然可半百人矣。名公皆欲求见，隐显不测，今日江东，明日关陕，非自来不可得矣。"陈与行《跋陈泥丸真人翠虚篇》亦说："先生自言阅岁四十三，而人有三世见先生者，亦异矣。平生著述有《紫庭经》，察判潘公景良锓传；《翠虚篇》，真息子王公思诚续编之。自丹经行世，几千万卷，高者入虚无，下者骋怪幻，如先生之书铲烦趋要，剔伪辨真，开后学以从入涂。归宿之地，凿乎有所据依，以为人皆可学，而卒莫有能学之者，岂真不可学耶!苟非其人，道不虚行，夫道一而已矣。翠虚之门有鞠九思、沙道昭、白玉蟾，皆心传口授其高弟也，是三人者不可得而见，幸白公岁一逢焉。翠虚之道，得白公而益显。"(4)这里所说的"阅岁四十三"，当加上六十，即为一百零三岁。
由于陈楠对传播神霄雷法的贡献，神霄派即奉他为本宗祖师。明张宇初《岘泉集》卷一曰：“神霄则雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪真君阐之。次而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君，倡其宗者林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍矣。”其中所说的“陈”，盖指陈楠而言。
注：
1.3.见《历世真仙体道通鉴》卷四九。
2.见《海琼白真人语录》卷一。
4.见林有声编《海琼白真人全集》卷六。
