道教是世界上唯一崇尚男女平等的宗教

女性作为人类社会中阴柔的象征，也即是“道”的体现，“弱者道之用”道祖把这种美德用在政治，修身，生活上，这个“弱者”，不是一般人理解的那种软弱；而是似水一样的柔弱之性，以静制动，以柔克刚，上善若水，水是德的体现，正是这种“柔弱之道却是天下事物生生不息之源。“厚德载物”，正是她含容万物的特性，无为而自治，化万物为自然，柔弱胜刚强,舌存齿亡，能够保存下来的一定是柔软的。“因此在《道德经》中“负阴而抱阳，冲气以为和”、“牝常以静胜牡”“知其雄，守其雌”等贵柔崇阴的话语，《元阴隐秘要》亦云：“阴者，阴为无也，无则能变化，能无能有，出生入死，包容隐显也，如临军之用兵法也，六阴无形，用之则应。凡有道之士用阴，无道之士用阳，阳则可测，阴则不可穷也”。所以说道祖思想在很大程度上是将女性的阴柔之美及勤劳质朴、吃苦耐劳、慈祥和气、温柔善良,聪明智慧，含容不争等美德哲理化，将女性所特有的性格归于伦理道德如“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

道教女性的早期发展

女性地位从母系氏族社会一路演变，而日渐下降，男尊女卑，三从四德，认为女人是男人的附属品，乃是红艳祸水，从而轻贱女性，权贵者可以任意杀害，蹂躏，为他们守寡殉葬。而道教第一部经典《太平经》就对此提出了强烈反对，认为阴阳和合才能生育万物，贱视和杀害女性是违反天道绝天地统的，“太平经”认为男属阳女属阴，男承天统，女承地统，惨害女子，使男女不能平衡，，等于是绝后世，灭人类，违反天道，何况“汝响不得父母所生，若何得有汝乎”？人人都是母亲生养的，当然不能贱杀“地母”。道教为苦难女性请命的呼吁，无疑是正义的进步的，对社会和谐的发展起到十分积极的意义。所以道教重视生命，尊重女性的教理教义吸引了社会不同层次的女性，使她们看到了希望，明白了自身存在的意义，女人即不是薄命，也不是祸水，而是有独立人权的，并不依附于任何的人，可以通过自身的修持而长生久视，得道成仙，不论贫贱富贵人人平等，在《女仙传》，《列仙传》，《墉城集仙录》等传记中记录了社会不同地位的女性，这些女性虽身世各异，但殊途同归。每个阶层的女子都可以修得正果，，“成仙”的女子，在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。在《墉城集仙录》中，不仅有“凝气”而化的女仙，如“洞阴玄和之炁凝化成人”的圣母元君，“西华至妙之气”凝化而生的西王母，“西华少阴之气”凝化而成的云华夫人。他们得道多源于太古，并且多获得特殊的道法传授，如南极王夫人“受书为金阙圣君上保司命”。另外也有世俗间的平凡女性。，在这些女性中，既有皇后、皇妃、皇女，公主等皇亲国戚如钩弋夫人、昌容、弄玉等皇亲贵族，也有普通黎民百姓之妻之女，如村妇汉中酒妇，陈市上酒妇女几，园客妻、西河少女，太玄女等普通女性，更有采女等宫人侍女，这些凡间女子，或是由于遭遇悲惨，婚姻不幸，或是体弱多病需神灵护佑，或是自幼幕道，受到感召，由于平日积善，恪守伦理，诚心向道，或是由于礼遇神仙，而得道飞升，这就说明了道教女性的一个鲜明特点，即道教成仙思想具有广博的胸怀，无论原先身世地位如何，只要诚心向道就能得道飞升，永脱沉沦。正因为此，在道教中，女性成神仙者众多，在道教众神中所占重要地位。

比如太玄女，姓颛，名和，少年丧父。随其母亲生活，因体质太差，常思：“人之处世，一失不可复生。况闻寿限之促，非修道不可以延生也。”遂行访明师，洗心求道，行之累年，遂能入水不濡。盛雪寒天时，单衣冰上，，而颜色不变，身体温暖，可至积日。又能徙官府宫殿城市屋宅于他处，视之无异，指之即失其所在，门户椟柜有关钥者，指之即开，指山山摧，指树树拆，更指之，即复如故。将弟子行山间，日暮，以杖叩石，即开门户。入其中，屋宇床褥帏帐，廪供酒食如常。虽行万里，所在常尔。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火张天，嘘之即灭。又能坐炎火之中，衣履不燃。须臾之间，或化老翁，或为小儿，或为车马，无所不为。行三十六术甚效，起死回生，救人无数。不知其何所服食，亦无得其术者。颜色益少，鬓发如鸦。忽白日升天而去。

又汉南阳公主，夙慕空虚，崇尚至道。常思“国危世乱，非女子可以扶持。但当自保恬和，退身修道，稍远嚣竞，必可延生。若碌碌随时进退，恐不可免于支离之苦，奔迫之患也。”公主遂于华山结庐，栖止岁余。精思苦切，真灵感应，遂舍庐室而去。人或见之，徐徐绝壑，秉云气冉冉而去。入山追之，越巨壑，升层巅，涕泗追望，漠然无迹。忽于岭上见遗朱履一双，前而取之，已化为石。因谓为公主峰。又汉期门郎程伟妻，得道者也。能通神变化，伟不甚异之。伟当从驾出行，而服饰不备，甚以为忧。妻曰：“止阙衣耳，何愁之甚耶？”即致两匹缣，忽然自至。伟亦好黄白之术，炼时即不成，妻乃出囊中药少许，以器盛水银，投药而煎之，须臾成银矣。伟欲从之受方。终不能得。云，伟骨相不应得。逼之不已，妻遂蹶然而死。尸解而去。太玄女因从小身体欠佳而慕道修真，多有灵验之术济世，汉南阳公主弃富贵慕清虚而得道成真，成伟妻虽嫁人为妇也同样享有修道成仙的权力。在道教史第一部女仙集传，《墉城集仙录》中展现了绚丽多姿的女性世界，她们个个年轻貌美，品质超群也折射出人们对道教女仙的敬慕和尊崇。

道教女性对社会的奉献

道教有度人度己，度己度人的济世思想，仙道贵生，无量度人。佛教有一句话，自觉已圆能觉他者如来应世，自未得度先度人者菩萨发心，道教女性在自身修炼的同时有不少著作留世，为后世女性修炼起到了很好的引导作用。

孙不二元君，原名孙富春因修道无二心故名不二，宁海（今山东牟平）人，道号：“清静散人”是道教全真七子中的一位女性，在洛阳开创了，“全真教清静派”元世祖时封“清静渊真顺德真人”后被元武宗加封为：“清静渊贞玄虚顺化元君”因坤道身体结构与乾道有别，太阴炼性之术，从斩赤龙入手，著有《孙不二元君法语》、《孙不二坤道次弟》和《女功内丹》传世百字，在女丹功法的历史上，孙不二元君的女功内丹次第诗也是非常著名的，次第诗为五言绝句，隐晦艰深，从头到尾，龙虎铅金，天支地干，胎息安神，五行八卦，金丹术语颇多，须经明师指点。宋朝曹文逸真人，宣和年间女道士，是当时有名的才女，宋徽宗赐名“文逸真人”著作的《灵源大道歌》据陈撄宁先生考证，女丹功法著作当以孙不二元君和曹文逸为最古的了 曹文逸的《灵源大道歌》和《孙不二元君法语》为“历代女真，自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经，且有亲身体验经历的，曹文逸的七言绝句《灵源大道歌》毫无隐喻，明白易懂，在次基础上并著有《灵源大道歌白话解》凡是学道的人无论男女老少都可以用，绝无流弊，见功神速。《丹房须知》有云：“修炼之士，须上知天文，下知地理，达阴阳，穷卦象，并节气。”对修道炼丹提出很严格的要求，必须遵循一定的科学规律。女丹修炼必须遵守九大戒律，否则难成正果。女性修道所经历的“静养化炁，知时炼形，斩龙立根，采取生药，炼结还丹，会合胎息，调养出神，合道成仙”，这一苦其心志、凋形炼骨的过程，使女金丹成为内丹学一束奇葩。《壶天性果女丹十则》：“女子修行，所贵者在于成真了道。若修行未能成真了道，犹如田中之蛙未出泥途一般，终归是那孽海之物，焉能躲得脱轮回，超得过劫运。”了道成真的关键是有坚定的信念，锲而不舍的精神，勤勤恳恳的努力。《西王母传》“王母曰：夫养性之道、理身之本，汝固知矣，但在勤行不怠也。”道教女性除了有经验著作济世度人者，还有显身行善世间者，如海神妈祖林默娘，福建湄洲岛人，自幼聪明颖慧，胆识过人，五岁即随父出海巡逻，谙熟水性，八岁入塾读书，过目成诵，译文解义，十岁喜静，礼道诵经，十三岁得遇道人授以“玄微妙法”。十六岁时某日，与众姐妹照妆于井中，忽见一仙人手持一对铜符，自井底冉冉而上。众姐妹惊骇奔走，独默娘不慌不忙，跪拜仙人，仙人即以手中铜符相赠，并授以仙法。默娘得此铜符之后，潜心研习，学得一身法术，灵通变化，未卜先知。自次神通广大，为人治病，除疫去瘟，驱鬼避邪，呼风换雨，解旱止涝，飞驰海上，游巡岛屿，打救海难，深得百姓爱戴。可见成仙了道当以善行为先，《太平经》就提出，"寿最为善"、"善自命长，恶自命短"，因此想要长生成仙必须先修善行。"万善之基，亦在三业十善相生，至于万善。行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司报应之理，毫分无失。"行善可以增寿，行恶则要减寿但他所说的"善"并非抽象，除了要遵循忠、孝、仁、义等社会伦理道德准则之外，还必须救世济俗，助人为乐。在道教女性中还有一些是以道教斋醮科仪来济度众生的，斋醮有两个主题：一为祈福谢恩，祛病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，禳灾解厄，祝寿庆贺，祈求上天护国佑民，风调雨顺，人民康乐，天下太平，一为摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食，拔度亡灵，千罪冰消，万罪蠲除，永脱沉沦，早升天界。

在古代不仅皇帝的生辰吉日要斋醮，皇室成员亡故或忌日都要斋醮，历史上就有很多女性在做斋醮，如魏华存夫人，晋代著名坤道，（251年－334年），山东任城人，晋司徒魏舒之女。博览老、庄、三传、五经、百氏。持斋修道多年,曾为天师道祭酒。集医学仙道术为一体，有清虚真人王褒等神仙感起修为降授“神真之道”《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《神虎真文》等经共三十一卷，景林真人授之以《黄庭内景经》。道教上清派奉魏华存为第一代太师、“上清派开派祖师”。尊为紫虚元君南岳魏夫人。所著《黄庭经》等书，为道教重要经典。《隋书.经籍志》著录《清虚真人王君内传》一卷，题名“弟子华存撰”，并载入《云笈七签》卷一百六十，祭酒为主持斋醮法事活动的人，在古代是权力很大的，原始社会是巫师，巫师的主要职责是奉祀天帝鬼神，并为人祈福禳灾。此后又有了“祭酒”，主持飨宴中的酹酒祭神活动，人们便用“祭酒”泛称位尊或年长者。汉魏以后，祭酒还被用作官名，含有为首者或主管者的意思。祭酒作为语词，至今未废。现代亦用以泛称文坛、艺坛或文化界、学术界的首脑人物。

结语

道教女性修行首重伦理道德，讲布施，散财，广生仁爱，积功累德，忘我，无私。在新世纪的今天道教女性必将秉承厚德载物的理念，与社会发展同步，为社会的和谐和昌盛而积功培德广度有缘。

参考书目 《太平经研究》《道德经》《女仙传》《墉城集仙箓》《列仙传》《中国道教史》

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