在中国的原始社会，文字还未出现之前，维护社会稳定，记录时事的有效途径是“结绳记事”、“画地为牢”的办法。当然，原始的一些刻画在山石上、兽骨上的各种“符号”，曾为我国的文字、书法、绘画的产生和发展，起到了启发和催生的作用，这是毋庸置疑的，也应该说是任何一种事物产生的原动力。在之后的“祭器、神器、礼器、冥器”上所用的形形色色的“符号”，更是我国象形文字以及奠定和促进中国书法和绘画艺术的基础和根源。
“灵符”是我国上古时期，由巫师掌握的一种能与神灵、天地有效沟通的方法和手段。通过点、画而形成的一道道“灵符”，如果用艺术的眼光去审视、去观察的话，无疑，那就是书法与绘画艺术的完美结合体。
关于“符”和“书法”的关系，在道教经典《书符秘法》中说：“符者，实聚无数秘文，凑合而成者也。其书法亦正如作篆籀钟鼎（指铸刻在钟鼎、神器上的铭文），一笔不可苟且、一笔不可苟少”。
这说明了“书符”和“书法”的关系，它们无论从使用的工具，运笔走势，乃至理论、结构以及所产生的视觉效果上看，都是同出一源的。故史学界认为：原始的“道”文化和中国早期的文字创造及后来的书法、绘画艺术是相互促进、相互演变、相互影响的。这也正如历代书法大家所强调指出的：“夫书之微妙，与道合”（秦时丞相、书法家李斯《笔妙》）；“书之气，必达乎道”（书圣王羲之《记白云先生书诀》）；“书之至者，妙与道参”（唐著名书法家朱长文《续书断》）。
（摘自《中华道学百问》，北京白云观李信军道长编著）
