中和之道与生态和谐

道法自然：中和之道的生态伦理

    《道德经》称：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然，无所法也”。道之本性是自然而然，以无为为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物制约。所以，道法自然就是一种主张天、地、人三者之间自然共生，共同遵循自然法则的天人和谐，是一种中和之道的生态伦理。
    第一，人与自然万物是道的化生，体现了“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都是由道所化生，因而“一切有形，皆含道性”。道的本性是自然无为的，能化生万物，即自然之道是贯通天、地、人的，天地与人皆合于自然之道，万物都是按照道赋予它的秉性，有自然生存、发展的权利。所谓“天地之大德同生”，人应该与天地合其德，对万物利而不害，辅助万物自然生长。老子认为，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法则，进而达到和谐共生的目的。葛洪《抱朴子内篇》称：“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”这里所说的“任物自然”，就是要人们遵循客观规律，顺乎无为之天道，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。
    第二，人与自然万物是道的统一体，体现了“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处。《黄帝阴符经》称：“观天之道，执天之行，尽矣。”又称：“天生天杀，道之理也”；“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安。”可见，人与自然的共生、共存，是天道自然的法则，自然则是人类社会赖以生存和发展的必要条件。《太平经》又称：“天气悦下，地气悦上，二气相通而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家；君臣民三人共成一国。”也就是说，自然界的万物只有和谐相处，才能共生共长，这是亘古不变的自然规律。道教还认为，道化生万物，自然与万物相通，人是道的中和之气所化生，是万物之中最有灵气、最有智慧的生物。因此，把人放在“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，人与自然更加和谐。
    第三，人与自然万物是相互依存的，体现了“道贵中和”的生态伦理。道教从道法自然的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”就是告诉人们，人安身立命于天地间，要想得到好的生存和发展，必须使我们赖以生存的地球和谐安宁。而“安天地”，就是要认识和掌握自然规律，按照自然规律去办事，达到与自然和谐。因此，《阴符经》开篇就提出：“观天之道，执天之行，尽矣。”所谓“观天之道”就是要认识自然规律，“执天之道”就是要掌握和利用自然规律。人与自然和谐的根本就在于此。

天人合一：中和之道的生态智慧

    《太上洞玄灵宝中和经》称：“天地合和，万物萌芽”；“天地不和，阴阳失度”。这是一种天、地、人和谐共生的理念，体现了道教天人合一的生态智慧。道教从天人合一的整体出发，十分重视人与自然环境的和谐。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的，维护自然界的和谐与安宁，是人类社会生存发展的需要。
    第一，人与自然和谐共生的生态智慧。《太平经》认为，太阴、太阳、中和三气和谐而化生万物，在自然界中三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生中和之气，并共同生养万物，才会有自然界的太平。《太平经》还说：“三气合并为太和之气，太和即出太平之气。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”这里的“太和”，即为太阴、太阳、中和三气的和谐，“太平”则指三气和谐而达到平衡，即自然界生态系统的平衡。也就是说，三气的融合达到和谐就是“太和”，进而就可以实现自然界生态系统的平衡。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然中和之气所生，即“天、地、人本同一元气，分为三体，各有自始祖”。又说：“天、地、人民万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同忧也。”也就是说，天、地、人同为自然界的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。
    第二，人与自然和谐共存的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡会直接影响人类的生存。道教的天人合一思想本身就包含着人与自然和谐共存的生态智慧，这种智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面。如在自身修养方面，道教追求人自身的和谐并向外延伸至天人合一的和谐境界。道教的建筑环境也符合天人合一的和谐理念，我们所看到的道教宫观，无论是在都市、城镇还是在山林之中，都十分注意殿宇建筑之间的协调，注意与周边环境之间的协调。道教认为，天地是人类赖以生存的基础，自然万物是人类的朋友，也是人类生存必须的条件，离开与自然万物和谐共存，人类不可能独立存在下去。

第三，人与自然和谐共处的生态智慧。自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约之中，处在一个统一整体背景的制约之下。这就是说，人与自然也是整体关联的，人与自然的和谐共处应该是人类社会的必然选择。道教从天人合一的和谐理念出发，强调天人合一共为一体，人与自然万物必须和睦相处，才能共生共荣。道教并不反对人化的自然，而是主张人改造自然应受道德的约束。道教主张天人合一，对环境采取保护措施；主张关心爱护万物生命，以谦下的精神与自然万物和谐共处；总是以积极的姿态，要求人类认识自然、顺应自然，一切按自然规律行事。

和合共生：中和之道的现代启示

    道教从中和之道的思想出发，进一步阐述了人与自然和合共生的生态伦理。《太平经》说：“圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物。圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。”这就是说，“和合万物”，“顺阴阳而行”，是一种天道的法则，是“天地之大德曰生”的精神的体现。人和自然万物的生命，都有存在的权利，这就是“天地之大德”。如果任何一方的生命受到危害或威胁，另一方亦会遭到危害和威胁。和合共生就是要求人与自然和谐相处、共生共荣，这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。我们可以从道教和合共生的中和之道中得到诸多启示。
    第一，对自然生态环境保护的启示。从道教和合共生的思想出发，在处理人与自然和谐的关系时，必须要注重对三个方面的保护。首先，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护。倡导以人为本，这是社会的发展进步，但是我们在大力发展经济的同时，必须注重对于自然环境的保护。其次，在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护。既要加快物质文明建设，同时又要加大对生态环境建设的投入，加强对生态环境污染的治理以及对生态环境的保护。第三，在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。要把精神文明建设与自然生态保护有机结合，紧紧围绕弘扬生态文明观和文明发展观，提高人们的生态文明素养，为生态文明建设与自然生态和谐发展创造良好的社会条件。
    第二，对现代生态文明建设的启示。从道教和合共生的思想出发，要重视加强对现代生态文明的建设，实现四个观念的根本转变。首先，要实现自然观念的根本转变。传统的自然观念建立在人类社会与自然界对抗的基础之上，必然导致人类对自然无穷无尽的掠夺。要达到人与自然和谐相处、和谐发展，应当懂得尊重和保护自然，对自然的索取保持一种理性的节制。其次，要实现价值观念的根本转变。树立正确的人生价值观，将个人的价值体现在为祖国和人民的奉献之中；将自身的幸福体现在和谐消费之中，寻找消费行为与理性需要的平衡点，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望。再次，要实现伦理观念的根本转变。把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护自然环境，确立人与自然之间和谐相处的新的伦理观念。第四，要实现生产观念的根本转变。和谐社会是以自我身心、人与人、人与自然的高度和谐为特征的社会，支持和谐社会的生产观念应当是：人类在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。
    第三，对自然环境保护责任意识的启示。从道教和合共生的思想出发，必须重视加强对于自然环境保护的责任意识，全面实施四项措施。首先，要坚持可持续发展战略。这要求我们既着眼当前，又考虑未来，在保持经济快速增长的同时，保护好自然资源、生态环境，实现经济社会和人口、资源、环境的协调发展。其次，要坚持法制建设。要进一步做好环境保护工作，必须大力加强环保法制建设，为实施可持续发展战略提供法律保障。再次，要加强社会责任意识。人类必须从根本上树立人与自然和谐发展的社会责任意识，接受社会监督，努力在全社会形成科学、合理、安全、健康的生活方式，使环境保护成为一项社会性公益事业。第四，要加强个人自觉意识。广泛宣传环境保护、人人有责的责任意识，不断增强人们自觉维护生态环境的责任感和使命感，使环境保护成为公民个人的自觉行为。
    道教的中和之道讲的是一种和谐思想，倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态文明观，强调一种人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终遵循道法自然的生态伦理，遵循天人合一的生态智慧。道教的这种生态文明思想，对于推进生态环境和谐发展，对于构建社会主义和谐社会具有十分重要的现实和指导意义。

（作者为中国道教协会副会长）