化石螃蟹
紫砂残莲蓬
燕下都陶把儿
道教茶席，由细微处起，由虚无处落，重在事理不废，其要五行平平。茶宠，是传统茶席中的一个元素。这个东西在道教茶席中是可以有的，只是它真的需要抑制着用，才最安好。“甚爱必大费，积藏必厚亡。”真的宠爱它，于人于己无益。或可叫它“茶虫”更恰当，仅仅是茶席上的一抹虫豸。在而不宠，那就最好了。
茶宠的来历，比较隐匿。古籍中只有含糊其辞的只言片语，出土、传世的实物更少，确定的着实没几件。也许，小众里的小东西，留意者少，但又缺不得，磕磕绊绊就传下来了。在《阳羡名陶录》里记载明朝万历年间陈仲美紫砂师“好配壶土，意造诸玩”，所谓“诸玩”里有没有茶宠，也许有，还需考证。论实物，当数河北唐县上世纪50年代出土的一尊陆羽小瓷像。《唐才子传·陆羽》载：“鬻茶家以瓷陶羽形，祀为神，买十茶器，得一鸿渐（陆羽，字鸿渐）。”《唐国补史》又说：“市人沽茗不利，辄灌注之（指陆羽瓷像）。”
考古学家孙机先生考证：当时卖茶商人把陆羽瓷像供在茶炉边，生意好就用茶祭祀，生意不好就用开水浇之。沸水烫陆羽，无论如何是大不敬、不提倡的。道教茶席求敬、求恒、求清、求朴，如果因为茶宠躁动、造作，怀着染心喝茶，搞得心没清明，反倒徒增了一堆业力和承负，那就得不偿失了。
道教茶席配器，总法阴阳，依五行而立。根据不同的节气时令搭配，达到调和五行的目的。大体来说，茶花茶品属木，瓷器陶器属土，金属制品属金，炉火属火，水就是沏茶之水了。茶宠则一般作为道教茶席上五行的补充。遵循：不巨、不贵、不生、不灭的原则，拣择用之。不巨： 太大不好，太大碍礼，不敬。不贵：太贵重了也不行，喝茶的都盯着，琢磨着怎么把茶宠弄回家，如何“反归真朴”？谨记，它只是茶席上触动你心的一抹虫豸。不生：所谓不生，是因为茶席上除了茶宠，总还是有茶花茶品的，“大德曰生”还是留给主角——茶吧，茶宠要唯清唯静。不灭：时间、空间永恒延续，也许它曾经生过，或者似乎生着，或者本来寂寂，茶宠自有它的存在感。
来看看笔者收藏的灵动又充满“道”味的茶宠吧。在广东的海边泥滩上，趴着一些螃蟹的化石。当初蠕蠕的小生命留下甲壳，化做石块，宣誓它存在过、灭亡过，来往世间，孤独与悲壮。它固有沧桑，感觉不再需要茶水浇养。
另一个是燕下都陶罐的把儿。燕下都是战国燕国中晚期的都城，坐落于北易水河和中易水河之间。荆轲壮士曾经由这里出发刺秦，燕昭王设黄金台招来了乐毅和剧辛。如今的这里，除了村庄就是麦田，某处麦田上矗立着巨大的夯土台，夯土台就是昔日燕皇宫的基址。步履其上，可卧可坐，可啸可叹，尽看时空大千。笔者节制地取一块陶回来，为茶席加一层怀古的音障，感觉它并不止是茶席上的“宠物”。
紫砂残莲蓬是由林景松制作的。林景松还年轻，但隐居在宜兴丁蜀镇一个小村庄里，整天和残莲、木桩、树瘿较劲。这紫砂制的残莲蓬大概是笔者在宜兴求索到的最可心的小物件了：筋骨毕露、节操鼓荡。有一二莲子寓于其中，果实饱含，却不可出。显沧桑、显久经，显盛颓之世相，显成住坏空。置于案头，拟态惊人；持于手中，沉实细密；浸于水中，生机尽出。
但愿道教茶席上的这些“宠儿”，似五行中流转的小浮萍，随波逐流，宠辱不惊。
