洪常春:老子的自然观与养生

老子姓单（新考证），原西周京畿人，现陕西省宝鸡市眉县人。官至历人（行对朝中大臣监察甄别职权）。周宣王晚年当着周幽王的面授予老子特殊使命，把古亶公老祖宗的《德》论重新修定，整理刻写出来。以励教育后继之诸天子。老子用五年的时间完成了使命，并呈献周幽王，大约是在公元前776年。

《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕰阴阳变幻之妙；《德经》言处世之方，含人事进退之术，蕰长生久视之道；《道德经》是道家的主要经典，也是研究老子哲学思想的直接教材。其人乃进退之术，长生久视之道，蕰含着老子的养生思想。对后世养生学的形成和发展产生了巨大的影响。

老子是著名的思想家，同时也是一名著名养生理论家和实践者。《史记·老子韩非子列传》称：“盖老子百有六十余岁......以其修道而养寿也”。老子之所以活到一百六十余岁，首先得力于他十分重视“长生久视之道”，把养生修身与治国平天下放到同等的位置。《道德经》记载了老子的养生思想和养生方法，是中国养生知识的经典。

老子在养生方面的核心思想是：万事万物都是由道产生并遵循道而运动变化，人也应该“道法自然”，以自然为本，养生即应顺应自然规律。老子指出，人道之自然主要表现为“虚静无为”，无为是道之自然的必然反映，这是人类养生的基本原则。

具体讲老子的养生理论和思想主要有以下五个方面。

一、提出了“道法自然，天人合一”的思想。这一思想对我国的中医学和养生学产生了重要的影响。几千年来，天人相应观点，贯穿于整个中医理论体系，并以此来解释人体的组织结构，生理功能，病理变化，指导疾病的诊断和治疗，指导了养生和防病。战国时期的庄子进一步发展了老子的天人合一的思想。认为人与天原本就是统一的，人应该放弃一切有为的企图，而任其自然。人应该摒弃一切“人为”因素，即使效法自然，也不能有意为之；用心效法自然反而得不到效法自然的结果。提出“顺天而得顺天”的理论。最高的精神修养就是忘我，忘物，忘掉天人界限，回到物我不分的高度统一的境界去。春秋初期的管仲，则在其著作《管子》中提出，人应该多从顺应自然的角度来讲养生之道。认为，养生首先要了解自己的身体情况，然后通过观察周围事物，对应自身，从而感应自己的身体变化，知道怎么去做。重要的是要尊重自然规律，不偏不倚的按照自然规律养生，才能使人的生命长久。

二、老子的“虚静无为”的养生思想对后世养生思想的形成和发展产生了巨大的影响，并得到了继承和发扬。特别是虚静原则更是成了传统养生的基本原则，并得到了阐发，而虚静之道则成了养生的根本大法。春秋时期的庄子在《南华真经》中发展了老子“虚静无为”的养生思想，提出了“养形之人”与“养神之道”的区别。并通过对养形派的批判，以建立其养神之说，提出养生重在养神。庄子认为，人的盲目性是误将养形等同于养生。以为生命依托形体而存在，似乎仅仅依靠养形便是以存身，因而为了养形而不知疲倦地追逐外物，但实际情况是，即使物有余，形体也未必能养好。养生的关键是养心神。修炼心神，应当抛弃世俗的物欲追求，保持心灵平静，形体就能随自然造化的推移而不断更新。养心神才是养生的关键所在，只有“虚静无为”才能长寿健康。

三、用婴儿的生理现象，说明保养精气在养生中的重要作用。老子说“载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能婴儿手？”即“你能把灵魂和肉体合二为一融为一体而永不分离吗？你能把精气调和得十分柔和，像初生婴儿一样淳朴吗？”他指出“婴儿状态是人生中最佳状态，她魄体抱一，思想上无尘垢，心地如一尘不染的明镜，无私无畏，至柔至刚。”面对什么她都无所谓。这才是人生过程中最佳境界和状态。他告诉人们，人首先要尽可能的保持婴儿状态，使自身魄体抱一，非常融洽和谐；使自身柔和的像婴儿一样，达到至柔状态。才能永保健康，什么外力也不可能把你打败。这里有两个含义，一是要求人们要从小就应认真保护自己的先天心魄合一，保持至柔至刚的状态。二是人们到了一定的年龄或身体出现了多种疾病的时候，要学会自我调理，使僵硬的身体再逐步变回到婴儿状态，达到健康的目的。

四、提出“专气致柔”和“守中”的观念，对后世养生气功打下了基础。《道德经》中“虚其心，实其腹”，“致虚极，守静笃”，“专气致柔”。庄子也对继承老子的气功养生有所贡献，提出“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”等，均是练习气功的方法，之后又出现了战国初年石刻文中的《行气玉佩铭》。1973年湖南长沙马王堆三号墓出土的一批简帛医书中，就有描写气功的帛书帛画。魏晋时期的葛洪在其《抱朴子》中对气功养生的经验和方法做了详细的记载。南北朝时期的陶弘景编译成《养性延命录》，占该书之半的《服气疗病》和《引导按摩》部分与当前在应用的动静功法极为相近。孙思邈的《摄养枕中方》其中引导，行气两节，介绍了六字诀的具体运用，以及“老子按摩法”计四十九式等。

五、提出“少私寡欲”，保持恬淡为上，知足常乐，不追逐名利，使精神内守。这样可以增强体能，不病或少病。《黄帝内经》中也提出了“恬淡虚无”，“志闲而少欲”的养生观。庄子也继承和发扬了老子的“少私寡欲”思想。提出“人欲不可饱，亦不可纵”，“纵欲必将会招祸染病”。“少性欲就不会损精少神，节食欲就不会劳气伤身，寡官欲就不会积虑伤心。”庄子说的寡欲，即是处世也是养生要诀。春秋时期的哲学家吕不韦发展了老子的寡欲思想，他认为“物也者，所以养性也”。人绝不可以放纵物欲，以损害身体健康作为享乐代价。骄奢淫逸的生活不仅是道法的堕落，同时也是健康的大敌。因此在书中提出了一条含义深刻的养生格言：“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机；肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂肠之食；靡曼酷齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧”。

纵观中国几千年的历史，《道德经》在历史长河中一直发挥着举足轻重的作用，不管是儒释道，还是帝王将相都把《道德经》作为五经之首。老子主张“清静无为”，“少私寡欲”，“以静制动”，“知足常乐”，“急流勇退”等，对后世产生了极大的影响。特别是老子的气功养生理论，也是历代气功理论的支柱。中外学者认为，“道”暗示着“场”与“器”的复合而形成了广漠的宇宙。老子的“无为”并不是无所作为，而是指不违反客观规律的勉强行为，从治国兴业到理家修身，无所不包罗在“无为”之中，历代道释儒和帝王将相也是根据这一理论进行修身养性的。本文只是个人的浅表和认识，很浮浅也不全面，仅供同仁参考和指正。

中华老子研究会副会长

中国管理科学研究院学术委员会委员

中国管理科学研究院企业家委员会主任

洪常春