撰者:吴承谕
台湾海峡两岸文化经贸保障促进会
副秘书长2005/4/25
一、前言:
中国文化起源于远古中土各地域宗教融合,在这封闭大环境中,孕育了天人之际的思维,经夏、商、周、秦楚等诸代的发展，构成以易礼为中心的天人哲学文化。在这中国易理哲学发展过程中,道教是中国人自己创立的本土性宗教，源于黄帝，阐扬于老子，成道于张道陵，以黄帝的“阴符经”、老子的“道德经”、庄子的“南华经”、尹喜的“文始经”及后圣帝君的“黄庭经”为五大经书，而这老庄哲学及道教五大经书就是武当山文化灿烂的反映。其崇尚自然，认为 “地法人，人法天，天法道，道法自然”，主张返朴归真,调养生息(注一)。其本源即在现今湖北,湖北又是楚文化的摇篮，而楚文化可是武当道教文化的主要来源之一 “曾侯乙”墓主人棺木所留供灵魂出入的窗口，荆州博物馆展出的虎座凤鼓座、双头镇墓兽、木雕辟邪,无不反映出楚人对鬼神的信奉。
楚人虽“信巫鬼，重淫祀”(注二)但也融合了周秦之际的诸子百家思想,经历史推移成儒、道、墨、法的思想型态,成为汉室天下治国圭臬,再经魏晋南北朝演进,因而形成隋唐以后的儒、释、道等三者的对抗与相融，到了宋、元、明、清的儒、释、道三者已融合成禅道、儒道等型态而成为中国文化代表(注三),这种社会形态演绎逐步形成了武当道教的民俗符斋醮科仪(注二十二),这也是海峡两岸民间信仰组成养份,具有包容性的人本思想,自古以来就融合了儒家的伦理、释家的慈悲、道家巫法而形成丰富民间信仰,而三家之间并没有一定的形式,自然相辅相成,无拘无束的形成多神信仰,这种生命力,从台湾经验,实践检验是可以推动经济发展的,可见文化与宗教是经济发展的[另一只看不见的手],爱因斯坦曾说:[没有宗教的科学是跛子,没有科学宗教是瞎子],不正常的宗教信仰如邪教,迷信等会影响经济发展,宗教是哲学的一部份,也是文化一部份,不但与科学没有冲突而且是相辅相成的(注四)这可跳脱西方资本主义经济思想中仅是[一只看不见的手](市场经济) (注五)及西方社会主义经济(含军国主义、国家主义、马列共产主义等)反主流思想中政府经济[一只看得见的手](注六)(政府调控)的二分法思维(注七)是不同的,发扬海峡两岸武当山文化即在推动经济发展 [第三只手]与[另外两只手]的合作, 这将是新世纪组织经济(注八)的潮流,一方面可延续和保存原有道统,一方面可变革与创新文明,在两者间求取调和与平衡,也就是“黄庭-清静经”所说[动中取静,静中取动](注九)的武当武术太极精神。
二、武当山道教起源
楚地武当山，山川形胜，具有的险、奇、峻、秀、幽等特点，正符合道家入山修仙的理想环境，自古为道家所瞩目。传说早在西周时期，就有凈乐国王子，真武来此修炼，并得道成仙。以后，历史上著名道家，阴长生、吕纯阳、陈抟、寂然子、张宇清、张三丰等，皆曾来此修炼，武当山亦就成为道教名山,也成为椑官野史的重要素材,对中国历代上下层社会的发展产生不可抹灭影响。提起真武，本名玄武，为古代“四象”神之一，是北方七宿的化身。北方七宿就是现在的北斗七星，它的形状如一只龟，下面有腾蛇星，于是人们便赋予玄武龟蛇相缠的形象,这也就是目前武当山山形特点。在道教中，玄武原本地位不高，和青龙、白虎、朱雀一样只是护法神者，在天尊圣祖，外出时充作仪仗。到了宋代，以崇祀真武帝君为根本礼仪，直接为皇室服务的武当道教基本形成，玄武开始升格，成为镇守北方、威武勇猛、法力无边的玄天上帝。北宋真宗年间，为避真宗祖父，赵玄朗之讳，改玄武为真武，称真武大帝。明代藩王朱棣发动“靖难之役”，夺取了侄子的皇位之后，为了使这种违背封建伦理纲常的行为名正言顺，天下归心，他的理论依据之一便是皇权神授，宣称得到了武当真武大帝的荫佑，明世宗朱厚熜更封武当为“治世玄岳”。这时武当道教达到鼎盛时期，成为至高无上的皇室家庙、全国道教活动中心(注十)。
三、恢复武当山原道文化
武当山文化原是老庄哲学文化灿烂的反映，其崇尚自然，主张返朴归真,调养生息,引来历史上著名道家，阴长生、吕纯阳、陈抟、寂然子、张宇清、张三丰等，皆曾来此修炼。虽历代当政者推崇成为道教名山,在明、清两代历史潮流蜕变中幸运成为思想中心,其[幸也不幸]却成为政治上应声虫,从历史背景来看则不能不提中国人的民族性,因为过去都是定于一尊,就是君君、臣臣、父父、子子的层层限制,长幼有序,所以也因此产生一个拍马屁现象,这种拍马屁文化,在中国的社会是常见现象,这多少是由儒家思想所产生的一个腐儒现象(注十一),自朱元璋废宰相,重用宦官采中央集权制度后这些腐儒现象就愈趋严重,因此造成后来中国积弱不振开始,这活生生历史,决不可重演及文化劣根性应回归原道本源,尤其从鸦片战争以后到现在一百多年来,被西方的科技打倒,中国人贫穷落后,所以造成一个崇洋现象,这现象在民国初年时期更显著,且是全面的,尤其是高阶层知识分子,做官后崇洋特别厉害,下层虽没有条件崇洋,他们不是不崇洋,是没办法,这些无信心现象,目前还在遗害海峡两岸中国人,海峡两岸社会皆朝多元化发展,两岸经济不断进步与交流,百姓的生活水准不断提高,生活素质也随之进步,人文、人道主义的意识也从台湾漫延到中国大陆,社会价值呈现多元化,知识快速推移,因此也造成很多副作用,比方说如前所述情形、黑社会组织跟政府及商人的结合及政府官员与商人的结合产生贪污腐化现象,邪教蛊惑及知识犯罪等,所以使整个两岸社会产生的乱象比以前更加复杂及严峻,这皆因海峡两岸当局未了解中国文化本源而起,唯有回归以中国传统人本文化思想为根源,以本土性原道易理为基础,融合中庸主义,对外来西方文化选择性的接收,重造武当山道教文化中自然运行,终归于均衡原道精神,发扬武当人所重视修炼养生，追求其探讨生命活动的本质。从道教修生养性、阴阳消长及八卦演变中建立武当武术的[太极理论]为核心,重燃起武当武术去追寻个人在生命探索所产生的创新结晶。务实倡导太极礼仪教育并操练武当武学及医学，就能调养生息、强身修身，体现武当道家一方面固本(延续与保存),一方面变革与创新,在两者间取得平衡,恢复武当山文化武学、医学及太极礼仪的精髓,追求个人的最大自我实现。
四、武当山文化[文化定位]对海峡两岸影响
西欧十八、十九世纪文化与制度的建立是有连续性发展的,从西方文艺复兴思想的[文化定向]发展到启蒙时期制度[文化定位],日本也一样,一八九九年明治维新宪法[文化定向],经过大正、昭和几十年发展到一九四六年战后宪法制度是[文化定位],中国一九一九年五四运动是[文化定向],台湾一九四九年以后制度[文化定位],中国大陆一九七九年以后制度[文化定位],从西方及日本轨迹可看出,海峡两岸社会发展从双轨制度到共生共融组织社会制度的发展其前瞻性是极其美好的(注十二)。
谈武当山文化对两岸文化定位,就不得不从海峡两岸宗教史先行探讨,商周时期中国北方黄河流域经常泛滥,老百姓求神保佑,因而有迷信与重鬼神现象,中国人主张祭祀,就是礼节,如膜拜祖先,膜拜众神等是对长者、贤者尊敬,对圣贤崇敬都是礼,中国人也祭天,拜地(几乎什么都拜)天人结合使作物丰收,社会和谐这与中国天人合一的易理哲学是相关的,所以中国民间信仰是多神,结合佛教、儒教、道教等变成中国宗教,这是因为儒教的积极性调和了道教及佛教的温和性而成的,不同地区调和情况也不同,佛教影响地区基本上在中国南方,道教影响地区基本上在中国北方,互相交流,民族大迁移,文化融合,宗教整合产生区域打破,各宗教已贯穿南北信仰,甚至推向海外,但却有不同定位,如武当山玄天上帝来说,在北方是道儒释或儒道释,道释在前头,以妈祖庙来说,在中国南方如台闽妈祖倾向于释道儒或释儒道,释佛在前头,两者虽不同,但基本上大同小异,在中国是以儒释道为中心而结合的文化与宗教融合,其信仰崇拜是多元的,因此有广大包容性,也非常健康,不是邪教,也不是迷信,中国宗教不像西方其它宗教有排他性的二分法观念,中国宗教是综合性的;天主教,基督教,佛教,道教,伊斯兰教等都可以与中国文化相结合,所以有人戏言,基督的中国佛教徒或佛教的中国基督徒,以台湾为例台湾民间信仰流行,各宗教信仰皆有一定人口,虽会产生争辩却从未发生大规模宗教冲突,反而带动融合并确立个人自信心的建立,创造自我实现,产生推动台湾经济发展的原动力,可见宗教、文化的定位是很重要。
从台湾经验更确定武当山文化定位对海峡两岸全面发展的重要性,这可改变海峡两岸人心的重要媒介:有助于组织经济的发展、社会安定和善良风俗等,未来武当道家定位应该体现一方面固本(延续与保存),一方面变革与创新,取得平衡,追求个人最大的自我实现,以太极为核心理论,这是宗教、文化与科学相结合,中国社会希望有一个道教的文艺复兴,使道教能从价值判断引导中国人的行为,如透过[第三只手]的推动,这将带动海峡两岸[三只手合作]的蝴蝶效应,或许能带动中国走上有中国特色的[政教合一](注十三)回归原道的文化中国,所以道教的宗教改革和文化重建有助于[三只手合作]及中国现代化及健康化,这也有助于世界和平、安定与人类福址,这是中国社会宗教改革和中国文艺复兴啊!
五、从武当山文化看海峡两岸经济思想融合与发扬
1.武当山文化看海峡两岸经济思想融合
西方社会经济学者韦伯认为[基督新教](注十四)文化创造了西方资本主义社会,西欧、北美在十八、十九世纪经济繁荣与进步,此与[基督新教]文化有着密切的关系,因为他培养资本主义精神,然而以中国文化为基础的民间宗教对组织社会的正面效应,这几年由于台湾妈祖文化与篮色海洋文化相结合(注十五),说明妈祖文化是组织经济的发动力,因为妈祖文化的智、仁、义、勇、孝等美德均与韦伯所说:[基督新教]文化内涵相同,妈祖的民间信仰带动经济发展诱因与动力,在台湾与东南亚华侨经验印证,却可创造经济文明,同样武当山文化更是中华文化易理之精髓,是有别于西方,是一种调和式组织文化,从武当山文化本心本性出发,即可重造以养民为目的中国经济思想,它才是合乎于人性,合乎中国国情养民政策,如借由台湾民间宗教所形成组织社会[调整人性及社会的基础],发展成一个自由且运作良好工业社会,这个社会的基础在于本心本性,社会目的及自我实现的新概念,必需要有智慧才能达到,而这不是西方经济思想以[利己]为出发点,只追求效率为目的,以[一只看不见的手]的哲学为理性本源,因此它虽是以理性和智慧为基础的务实主义却产生社会严重不均衡,然而中国经济哲学要求[利人利己],因此它有社会正义意义在内,并不完全追求经济效率,人的基本动机不在只有是经济动机,自我实现也不在只有经济成就和经济报酬,也不是宗教狂热者以精神领域做为社会基础,而是当放弃以精神领域做为社会基础后,才可能获得宗教自由及宗教平等。可见中国经济哲学与武当武术文化的真义是息息相通的,武术文化重视生息调和,而中国各种经济发展目标更需调和,除了经济成长之外,经济稳定与经济公平均含有经济的社会正义,也就是经济的公允,此也含有社会福利的意义,这都是未来海峡两岸经济思想新模式。
2.武当山文化看海峡两岸经济思想发扬
台湾经济的繁荣与进步已为两岸所共识,然而当前台湾[浅蝶式的经济],仍有待进一步突破,过去台湾受日本统治后形成[家族式]的公司企业,或许有利[低度开发经济]阶段,迈向[中度开发经济]阶段,若无法将[家族式]的公司改成[大众跨国式]公司,台湾很难迈向[高度开发经济]阶段,这可做为大陆发展私人企业殷鉴,此外;过去台湾政府财经部门采权威式领导,对于台湾经济创造轻工业发展的奇迹,居功阙伟。但是为了迎接台湾经济资本密集和知识密集时代,与中国大陆劳力密集、技术密集和资本密集的两岸分工体系建立,海峡两岸政府当局必须该思考如何以服务和协调代替权威领导方式展开合作。随着当前海峡两岸经济形势改变,如何辅导海峡两岸各民间社会及经济团体加入非营利组织公会,农会,商会,贸易协会,文化协会,弱势团体,宗教协会,消费者协会等有关组织,使其替代政府不能或不宜担负社会经济政策功能,这是改变海峡两岸人心的重要媒介,透过[第三只手]推动.将是解决社会正义良方,对像是病愈出院病患,是学会某些事务学生,是人生有所改变信徒等,他们未来在新富民阶级将是另一个独立的,全新的社会部门组成份子,同时将扮演另一重要角色,那就是找回公民责任(注十六)。发扬武当武术文化的原道真义,这也是当前海峡两岸经济发展的另一特色,这将带动海峡两岸[三只手合作]的蝴蝶效应(注十七),将带来海峡两岸经济组织化,民主化,中国化,制度化与国际化全面发展。
六、结论
中国文化是以意欲自我调和,中庸做为基本精神,西方文化是以意欲向前的要求做为它的根本精神,印度文化是以意欲向后的要求作为它的根本精神。所以说印度是一个宗教型的文化,西方是一个科学型的文化,而中国是一个哲学型的文化,进一步引申,印度可以说是[绝欲论],就经济方面来说绝欲论不利经济发展,特别是资本主义发展,西方是[利欲论]虽然有利于经济发展,但必须以社会伦理为限制,中国是[节欲论]节制欲望对经济发展不一定不利,但有利于社会正义伸张,从经济发展意义上说,印度的文化比较适合知识及农业,西方文化较有利工业发展,而中国文化比较适合于农、工与知识的调和,从台湾经验,实践检验中就可了解,从哲学再科学化来推动经济发展是可行主流思想,台湾民间信仰是台湾经济发展原动力,这是用民间文化力量来促进经济发展,中国也一样,宗教如果能健康发展,必有助于经济全面发展,社会将趋于安定并可建立善良风俗,可见文化与宗教是经济发展[另一只看不见的手],发扬海峡两岸武当山文化即在推动经济发展[第三只手](注十八)与[另外两只手]的合作,这将是新的世纪组织社会的潮流,目前西方新资本主义(注十九)亦从科学再哲学发展,虽与中国发展逻辑不同,但已在趋中方向发展,如果海峡两岸能根据彼此文化经济特性(从哲学再科学化)当务之急应共同推动亚洲经济一体化，不仅有利于地区经济的发展，同时也有利于亚洲的和平与稳定及全球组织经济建立。
海峡两岸自由贸易机制的建立,将更有助于海峡两岸共同加强区域内组织经济依存度，形成一荣俱荣、一损俱损的局面。这对改善亚洲各国及区域之间的关系会起到积极作用。殊知经济基础决定上层建筑，在稳定地区局势方面，加强相互间经济联系，虽然起效慢，但作用更持久、稳固，对缓和包括中日、中美关系及朝鲜问题在内的区域紧张关系具有重要战略意义,台湾海峡两岸要维持和平,台湾要告别悲情,中国要远离苦难,在二十一世纪里,海峡两岸中国人要顶天立地、而且有尊严的站起来,当务之急是要中国人能够脱贫成新富族群,今天唯有回归以中国传统人本文化思想为根源,以本土性原道易理为基础,融合中庸主义,对外来西方文化选择性的接收(拿来主义-鲁迅) (注二十),重造武当山道教文化中自然运行,终归于均衡的原道精神,体现武当道家一方面固本(延续与保存),一方面变革与创新,在两者间取得平衡,恢复武当山太极文化的精髓,追求个人最大自我实现,建设一个不但重视物质文明、同时重视精神文明的[心物合一](注二十一)和谐的现代化社会。
(注一)任法融 老子道德经释义 三秦出版社一九九七,西安。
(注二)王祖龙 楚艺术图式与精神 湖北人民出版社二00三年七月。
(注三)南怀瑾,[禅与道概论],老古文化事业公司,台北,一九八四。
(注四)这句话是爱因斯坦说的(Alber Einstein.1879-1955)对推演成[文化与宗教]是经济发展的[另一只看不见的手]成为东方普世价值。
(注五)亚当史密斯 国富论。
(注六)李世安《一只看得见的手:美国政府对国家经济的干预》中国当代出版社 1996年,二十世纪哲学经典文本：西方马克思主义 上海：复旦大学出版社，1999。资本论 人民出版社北京,一九八八。
(注七)姚定一马克思论黑格尔哲学的绝对方法,二分法的哲学与辨证逻辑就是这样引申出来的,这与中国易理的哲学完全不同。
(注八)彼得.克拉克-后资本主义社会(Post-Capitalist Society) 。
(注九)张庆祥 清静经 达观丛书 台湾中岭山禅院。
(注十)徐元宏 台湾武当文化交流团武当山寻访记 (华夏经纬网05/24/2004)。
(注十一)柏杨 再论丑陋的中国人 星光出版社 台北 一九九五。
(注十二)Chalmers Johnson,MITI and the Japanese Miracle,Standford University。
(注十三)这是中国所代表东方思想的『政教合一』,在这个天人合一、多神论的社会里要与东方道德文化相结合。
(注十四)韦伯着,张汉裕译,基督新教与资本主义精神,协志丛书 台北一九七四。
(注十五)魏萼 台湾的妈祖文化与市场经济 社会科学季刊第一卷第一期 一九九七 国立中山大学出刊。
(注十六)彼得.克拉克,巨变时代的管理(Managing In a Time of Great Change) 。
(注十七) 彼得.克拉克-新现实一书,蝴蝶效应:现代数学成长最快的领域是复杂理论(theory of complexity)这套理论用数学证据证明,复杂系统是无法预测的;它们是由统计上一些不太显著的因素所控制-这就是蝴蝶效应(butterfly effect)。这套理论虽然怪诞,但在数学上却是精确且可证实;在亚马逊雨林地区。
(注十八)魏萼 经济中国第三只手思考,中国崛起与二十一世纪国际格局学术研讨会 北京大学国际关系学院主办一九九八年五月五日。
(注十九)吕克·博尔坦斯基（Luc Boltanski）和夏娃·夏佩罗（Eve Chiapello）编着的《新资本主义精神》一书的出现是世纪之交最重要的一件事。
(注二十)鲁迅,拿来主义,中华日报动向,一九三四年六月七日。
(注二十一)孙中山思想,心物合一论。
(注二十二)徐文武 楚国宗教概论 湖北人民出版社二00三年七月。
作者:吴承谕
