一、甚么是主义?甚么是毛泽东主义?
作为一种主义（思想体系），其基本点必须是自己创立的理论，或是对他人理论做出突破性发展的理论，必须有自己鲜明的特点，他是一种思想、信仰与力量，是思想体系的最高阶段和结晶。
马克思主义的基本点，马克思主义理论的核心内容，是无产阶级革命和无产阶级专政的学说。列宁在帝国主义和无产阶级革命时代，创立了在经济落后的国家首先进行社会主义革命的理论，突破性地发展了马克思主义，创立了列宁主义，将马克思主义提高到列宁主义阶段。毛泽东在中国新民主主义革命时期创造性地运用和发展了马列主义，创立了毛泽东思想。
在社会主义改造完成前后，毛泽东总结国际国内无产阶级革命的经验和教训，创立了人民民主专政条件下继续革命(创新)及为人民服务的思想理论。概括地说，毛泽东主义最主要核心价值就是继续创新及为人民服务的学说。经历一次无产阶级文化大革命的痛苦实践检验，国际上则经过南斯拉夫、苏联、东欧共产崩溃悲剧的检验，还有中国三十多年改革开放的成功发展经验及诸多弊端后果的检验，证明毛泽东主义是可明确指导人类发展的社会主义道路。
毛泽东主义前身是为我们所熟知的“毛泽东思想”，最早出现在1943年，是由王稼祥所写发表在《解放日报》的《中国共产党与中国民族解放的道路》一文中。1945年正式出现于中国共产党文件，是由中国共产党第七次代表大会刘少奇的报告《论党》中所提出，该报告对毛泽东思想作了首次的系统论述，并且首次确定作为中国共产党的指导思想。
毛泽东思想的出现并不意味着归结，而是动态地随着历史发展。所以在一九五六年底以前是不存在毛泽东主义的。但是在五六年苏共二十大之后，毛泽东发表了《论十大关系》、《论无产阶级专政的历史经验》、《正处》，开始探索社会主义改造完成以后继续革命(创新)的时代课题，那时已开始初显毛泽东主义的创立工作了。经过十年反修大论战，两弹一星自主完成试验中在一九六六年制定《五一六通知》时，毛泽东主义已经基本创立，已经具备作为主义的条件。到上世纪60年代，他象火星般地闪耀，并且点爆了世界。上世纪90年代与本世纪相交之间，世界忽然又被搅动，其标志性事件为尼泊尔毛主义者控制住了该国80%疆域与人口及南美委内瑞拉等皆于2008年以竞选方式被选举为执政党,而2009年印度毛主义者宣布自己掌握着1.3亿人口的区域。
而同时，中国又起了变化。经过否定文革的30多年后，在中国令人戏剧性地发现，由1966年发起文化大革命所要制止的事物，在如今中国全部得到了实现。中国的现实，其结果把毛泽东思想的语言轮为了预言般的神奇。
主义，是思想体系的最高阶段和结晶。毛泽东主义解答了时代课题，它已是客观存在的历史事实，是毛泽东思想体系的完整化,本来在中共八中全会订下改革及《毛泽东选集》第五卷总结无产阶级继续革命(创新)理论的时候，“毛泽东主义”已经是呼之欲出，当时就应该明确地提出毛泽东主义的称谓。
毛主席逝世后，中国共产党走上中国特色社会主义道路。改革开放三十多年来经过邓论、三论、科论在经济、社会上得到极大发展经验，但是却产生严重官僚贪腐及社会不公的弊端等，苏联解体的悲剧主要是党内官僚资产阶级与封建官僚资产复辟也就是因为走上党内资本主义特权道路，没有先进思想与信仰的定位才形成行政体崩溃的，从整个时代发展过程，证明毛泽东主义是先进性的是正确的，中共党内资产阶级—党内官僚资产阶级—党内官僚买办资产阶级——甚至党内封建官僚资产阶级，不是一批又一批地滋生出来了吗？证明文革的大方向——打倒中共党内走资派，是完全正确的,是过程中走偏了,尤其是因意识形态对文化的破坏是错误的。有的同志说，毛主席在世时没有提毛泽东主义，我们不应该强加于毛主席，这是迂腐的观念，这是不了解毛主席先进性理论对中国乃至世界影响所产生误解。
还有的中共同志们认为“毛泽东思想”比“毛泽东主义”要广博，这是不明白“主义”是思想体系的最高阶段和结晶。所以，毛主席在四十年代只同意称毛泽东思想，不同意称毛泽东主义。现在的“邓理论”、“三个代表思想” “科学发展观”，也只是称“理论”和“思想”，没有称“主义”，说明主义比思想、理论的层次要高。我们不是为了称“主义”而争“主义”，而是因为毛泽东的思想体系早已达到了主义的高度水平，为什么不实事求是地确立它在世界历史的地位呢？
对于毛泽东主义的明确确立来说，已经推延了四十年至五十年，再也不能往后推延了。就是仅仅从学术理论研究的科学角度，也应该公正地将毛泽东的整个思想体系及中国特色社会主义理论应
命名为毛泽东主义了。
况且这绝不仅仅是一个称谓问题，而是恰如其分地举起时代旗帜的问题，这是新中国与旧中国的分别.更是第三世界发展标竿,是道文化复兴东方价值显现，更是现实国际社会斗争的泉源，这不是称谓之争，而是要不要高举时代旗帜与文化品牌之争，就如当年必须高举列宁主义旗帜一样,尤其在当今国际局势因为金融资本主义为利益制造国际纷争越演越烈,美债、美元与欧元引起金融信心危机之际更需要高举毛泽东主义重整国际新秩序,调整新的产业链条，这是海峡两岸四地中国人应负的国际社会责任。
二、武当山道文化概述
道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。
武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。
武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完美地体现了“天人地合一”的道家理念。
武当武术更是中国武术中最重要流派之一，是由武当山著名的道士张三丰创建的，素有“北崇少林，南尊武当”的说法。武当武术自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为宗旨，是以柔克刚，以静制动，后发制人的“内家功”。武当武术深受道家思想影响，提倡心性修养、武德修养，注重内涵与修身养性。武当功夫是中华民族文化的一份宝贵的遗产，在国际上也颇有影响，如今武当拳、太极拳、太极剑已是闻名天下，深受民众的喜爱。
武当道教音乐又称武当道乐，是中国道教音乐文化的重要组成部分。道乐是道士们念经和进行法事活动时表演的，由于历史及所处地域等原因，武当道乐内涵极为丰富：虽属地方道乐，但却有着宫廷音乐的庄严典雅；一方面传袭了远古荆楚巫觋祭神乐舞传统及民俗祭神音乐，另一方面又吸纳了大量地方民间音乐元素；除本地外，周边地域的音乐也对其产生着影响，如“秦音楚声”、“秦腔豫调”、“楚韵汉调”；既有长期历史传承又在发展中不断创新的道乐，最终形成南北交融，以道为主，同时兼有佛乐和儒乐旋律的道教音乐，被称为武当仙乐神韵，武当韵，悦耳动听，它是武当山宗教文化遗产中极富特色的一部分,是儒释道融合的太极之乐。
武当山已被列入世界遗产目录，但与其人文资源相比，武当山的自然景观也毫不逊色。自古以来武当山优美的自然风光就一直吸引着无数的道家修练者、帝王将相、文人墨客和隐士们。武当山地区历史悠久，蕴藏着丰富的史前文物。从目前巳出土恐龙蛋化石、海洋上脊椎动物化石、古猿颅骨化石、猿人牙齿化石看，这里曾是人类祖先的栖息地之一，中华文明的重要发源地。武当山地区曾是楚国早年国都所在地，秦汉以来历朝历代均有建制及发展，悠久的历史为本地遗留下了大量珍贵的文化遗存，道家文物最为丰富，有中国道家文物宝库之誉。
武当山植物资源也十分丰富，特别是中药材，是中国大陆现存野生药材最集中的区域之一，经确定武当山现有野生药材617种以上。早在魏晋南北朝即有隐士在此采药修炼，唐宋以后更是络绎不绝。明代著名医学家李时珍，长期在武当采药，据统计《本草纲目》中有400余种药材取自武当山。俗话说“十道九医”，道家素有重视 医药学研究的传统，结合其博大精深的道家养生文化，与现代旅游开发的健康理念正相一致，药用植物资源无疑是武当山极具开发价值的有中国特色旅游资源。
武当山地区深厚的历史文化底蕴，为中国大陆留下了丰富的民俗文化资源，其中以道教气息浓郁的民俗文化为特征：如武当信仰民俗、大法会、罗天大醮、进香、斋膳禁忌等习俗；如三月三、九月九等与道教信仰密切相关的游艺节日民俗。这里还留存着许多历代高道、帝王将相、社会名人等与武当山的传说故事，如著名的“铁杵磨针”、“太子读书”等，以及大量描绘武当山的诗词、歌、赋、游记、小说等文学资源。
此外，由于历史的原因，如历代朝廷的扶持及明代大修武当等事件，均直接导致部分宫廷民俗文化与来自全国不同源流的民俗文化同聚于武当，与本地民俗文化碰撞、相融，加之此地处于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，黄河文化与长江文化的交汇处，历史文化渊流巳呈多元化，所以武当民俗文化还表现出来源广泛、南北相融、多姿多彩,武当道文化这些显着特点体现一方面固本(延续与保存),一方面变革与创新,取得平衡,追求个人最大的自我实现以太极为核心理论,这是宗教、经济、文化与科学等有机结合,是一个道文化的文艺复兴的模式,使中国人能从次殖民地的价值判断引导中国人有信心走上民族的创新与服务的行为上。
三、毛泽东主义的创新与服务
毛泽东主义最重要核心价值就是“继续革命“=“继续创新“与为人民服务，这也是目前世界营销体系中创新与服务的潮流,以下就分别述之先进性毛泽东主义创新与服务思想:
毛泽东主义中最重要的组成之一就是“继续革命“=“继续创新“，而恰恰这段理论却被某些人有意地忽略，或者抛弃掉。
毛泽东曾经有那么段话，他说，“做了大官了，要保护大官们的利益。他们有了好房子，有汽车，薪水高，还有服务员，比资本家还厉害。社会主义革命革到自己头上了，合作化时党内就有人反对，批资产阶级法权他们有反感。搞社会主义革命，不知道资产阶级在哪里，就在共产党内，党内走资本主义道路的当权派。走资派还在走。”
新中国建立后，不久随着社会主义改造，中国革命成果如何进一步保证与如何进一步推进成了问题。历史周期律成了一个现实摆在中共执政面前的槛，社会需要不断地前进而继续创新，否则中共党内“走资派还在走”这个问题无法解决，社会主义江山也不可能牢固，继续创新自然是寄托在社会进步的基础上，任何一种东西都不可能一尘不变，社会从来就是强度不一的继续创新中进行过来，不只是任何的科学技术突破，还是对旧事物从量到质变的各种创新类型都是如此。
毛泽东哲学中提到，“矛盾的对立就是不断地统一与再产生新的矛盾，从而不断地去解决矛盾，矛盾消失，生命停止。”这与武当山道文化太极理论是相通的在这个哲学基础上，继续创新也就成了，社会不断有矛盾产生，而同时去不断解决矛盾的手段。任何东西都不可能有矛盾终结的时候，而社会总会不断地提出诉求，去实践予心以行直到人类共产主义也不可能停止。
50年代前毛泽东曾明确提出毛泽东主义中另一个重要的组成之一“为人民服务”的思想。在新时期,要不要坚持和弘扬为人民服务的思想,其实质是为人民服务思想的时代价值问题。有人认为,为人民服务就是不计报酬,不讲价钱,只能是无偿服务,而市场经济的一般规则是等价交换,等价交换就是按质论价,只能是有偿服务,两者是水火不相容的。如何把无私奉献与市场经济的一般规则相结合?现实中的人都不是不食人间烟火的神仙,都需要食、衣、住、行,即使是一个全心全意为人民服务的人,为了生存和继续为人民服务,也需要取得合法的报酬。合理收费从某种意义上讲,也是为人民服务的需要。在倡导全心全意为人民服务,赞扬无偿服务的高尚品德时,也不能脱离现实,把有偿服务排斥在为人民服务的范围之外。应把无私奉献与等价交换、无偿服务与有偿服务结合起来。
从某种意义上说,越是搞市场经济,越是需要为人民服务,为人民服务思想具有长久的生命力及世界潮流。当前要正确地弘扬和实践为人民服务的思想,应注意辨析对为人民服务思想的某些误解。
近年来有人提出,在市场经济条件下,为人民服务的提法已经过时了,应该用“为顾客服务”来代替。事实上,“为人民服务”和“为顾客服务”两个概念既相区别又相联系。两者的区别表现为四个不同:
一是性质不同。为人民服务是社会主义口号,为顾客服务是市场经济的口号。
二是反映的关系不同。为人民服务是社会主义国家人民内部相互关系的本质反映,而为顾客服务则是商品生产者、经营者与商品购买者、消费者之间的服务与被服务的关系。
三是服务范围不同,为人民服务包括经济、政治、文化等方面的服务,也包括有偿服务和无偿服务。而为顾客服务则局限于商品生产和交换领域,只包括有偿服务。四是目的和出发点不同。为人民服务的目的和出发点是发展社会生产力,满足人民群众物质文化生活的需要。为顾客服务则是为了追求利润。
两者的联系在于为顾客服务是为人民服务的具体形式,为人民服务是为顾客服务的本质和归宿。为人民服务和为顾客服务是目的和手段的关系。在大力发展毛泽东主义市场经济的今天,提出“为顾客服务”的口号,有利于处理好商品生产者、经营者和商品购买者、消费者的关系,有利于建立市场经济的正常秩序。但是如果只讲“为顾客服务”,而不讲“为人民服务”,市场经济的功利性就会暴露无遗,为顾客服务就可能演变成“为人民币服务”,市场经济的发展就可能偏离社会主义方向。
“为人民服务”是一个内涵广泛的规范,它可以通过不同层次、不同形式来体现。在现实生活中,毫不利己、专门利人、无私奉献是为人民服务这是有别西方功利主义先利已再利人思维;干一行、爱一行,兢兢业业、勤勤恳恳地做好本职工作同样是为人民服务;邻里互助、以诚待人、关心同志是为人民服务;热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫帮困也是为人民服务;遵纪守法、诚实劳动、合法经营,同样是为人民服务。
全心全意为人民服务是它的最高层次,虽然不能要求所有公民都达到这个层次,但也不能认为为人民服务只适用于少数雷锋先进分子而不能推广到全体人民。为人民服务之所以能够成为人民道德生活的精神支柱,不仅在于它具有不像论语、孟子等文言难懂,毛泽东把复杂论述简单化处理了,让人通俗易懂、简便明白,更重要的是,它体现一种既伟大高尚又平凡普通的品格,它能够把道德的先进性要求和广泛性要求结合起来,有利于从人们的实际道德水平和思想觉悟出发,教育、引导人们从一种道德境界向另一种道德境界不断攀升，这也是毛泽东主义继续创新生产力与生命力的源泉。
四、海峡两岸武当山道文化的创新与服务
文化是魂，继续创新是体，为人民服务是本。
谈武当山道文化对两岸文化定位,就不得不从海峡两岸宗教史先行探讨其创新与服务根源,商周时期中国北方黄河流域经常泛滥,老百姓求神保佑,因而有迷信与重鬼神现象。
中国人主张祭祀,就是礼节。如膜拜祖先,膜拜众神等是对长者、贤者尊敬,对圣贤崇敬都是礼。中国人也祭天,拜地(几乎什么都拜)天人地结合使作物丰收。
社会和谐这与中国天人地合一的易理哲学是相关的,所以中国民间信仰是多神,结合佛教、儒教、道教等变成中国宗教。
这是因为儒教的积极性调和了道教及佛教的温和性而成的。不同地区调和情况也不同,佛教影响地区基本上在中国南方,道教影响地区基本上在中国北方,互相交流,民族大迁移,文化融合,宗教整合产生区域解放。
各宗教已贯穿南北信仰,甚至推向海外,但却有不同定位。 如武当山玄天上帝来说,在北方是道儒释或儒道释,道释在前头。以妈祖庙来说,在中国南方如台闽妈祖倾向于释道儒或释儒道,释佛在前头。两者虽不同,但基本上大同小异,最显着关公信仰就结合儒释道精神就不分南北甚至广传于全球华人世界。
在中国是以儒释道为中心而结合的文化与宗教融合,其信仰崇拜是多元的,因此有广大包容与创新性,也非常健康服务信众,不是邪教,也不是迷信。
中国宗教不像西方其它宗教有排他性的二分法观念,中国宗教是综合性的,天主教,基督教,佛教,道教,伊斯兰教等都可以与中国文化相结合,因此有广大包容与创新性,也非常健康服务信众,不是邪教,也不是迷信,这也是毛泽东主义所要走中庸创新与服务的融合路线,所以有人戏言,基督的中国道教徒或道教的中国基督徒,以台湾为例台湾民间信仰流行,各宗教信仰皆有一定人口,虽会产生争辩却从未发生大规模宗教冲突,反而带动创新与服务的融合思想并确立个人自信心的建立,创造自我实现,产生推动台湾经济发展的原动力,可见宗教、文化的创新与服务定位是很重要。
从毛泽东主义有中国特色理论完善化再加上台湾经验更确定武当山道文化定位对海峡两岸四地全面发展的重要性。
这可改变海峡两岸四地人心的重要媒介:有助于海峡两岸四地继续创新与服务的发展,武当道文化定位体现一方面固本(延续与保存),一方面变革与创新,取得平衡,追求个人最大的自我实现。以太极为核心理论,这是宗教、经济、文化与科学相结合。
中国社会希望有一个道文化的文艺复兴,使道文化能从价值判断引导中国人的行为,如透过文化力量[第三只手]的推动,这将带动海峡两岸[三只手合作]的蝴蝶效应,或许能带动中国走上毛泽东主义有中国特色的创新与服务新体系回归原道的文化中国,随着当前海峡两岸政治、经济形势改变,如何辅导海峡两岸各民间社会及政治、经济、文化团体有关组织,使其替代政府不能或不宜担负社会政策功能,透过[第三只手]推动.将是为人民服务正义良方,对像是病愈出院病患,是学会某些事务学生,是人生有所改变信徒等。
他们未来在毛泽东主义富裕阶级将是另一个独立的,全新的社会部门组成份子,同时将扮演另一重要角色,那就是找回公民责任。
发扬武当武术文化的原道真义,这也是当前海峡两岸社会发展的另一特色,这将带动海峡两岸[三只手合作]的蝴蝶效应, 将带来海峡两岸社会组织化,民主化,中国化,制度化与国际化全面发展。
所以在毛泽主义有中国特色道文化的宗教改革和文化重建将有助于中国大陆现代化及健康化,这也有助于世界和平、安定与人类福址,这是中国社会在毛泽东主义有中国独特与特色的宗教改革和中国文艺复兴啊!
五、毛泽东主义有各国特色模式
中国大陆以毛泽东为代表的中共早期领导人在继承和发展时期,曾引用孙中山三民主义大同世界理想,成功地探索了从经济文化落后的半殖民地半封建社会实现向"大同境域"过渡的道路,形成了具有中国独特的宏伟目标、基本纲领、总路线、主要步骤、基本途径等组成的有中国独特发展模式基本构架,不仅对中国新民主主义革命和社会主义改造产生了重大历史意义,而且对于中国大陆进一步探索有中国社会模式及其向未来的社会主义较高阶段和共产主义社会过渡的发展模式提供了宝贵的经验和思想指导。
毛泽东是第一个提出“以苏为鉴”，提出把马列主义基本原理同中国国情进行第二次结合的历史任务。新中国刚刚建立的时候，走苏联建设社会主义的道路是惟一选择。随后在不断的实践中发现，苏联模式存在严重的弊端，毛泽东比较早地认识到这一点。１９５６年４月，他在《论十大关系》中明确提出建设社会主义必须根据本国的国情走自己的道路的思想。后来毛泽东又提出，在新民主主义革命胜利后，要进行马列主义同中国实际的第二次结合，努力寻找符合中国自己国情的社会主义建设道路。
毛泽东对中国社会主义模式建设道路的开拓主要表现在两个方面。首先，他提出了中国独特的发展社会主义的思路。中国大陆建立了社会主义制度后，毛泽东认为：社会主义社会是向前发展的，推动其社会发展的动力是社会主义社会内部存在的矛盾。社会主义社会的根本任务是发展社会主义生产力。为此，除了重视经济工作、开展技术革新和技术革命之外，十分重要的是调动各方面的积极因素为社会主义建设事业服务。
毛泽东关于社会主义社会如何发展的思路，是同时代苏联、东欧等其他社会主义国家领导人所没有提出甚至没有认识到的，可以说是最新的马克思主义理论成果，而且这些思路都结合中国的实际情况，因而具有很强的针对性和特点。
探索中国独特的社会主义道路，是前无古人的事业。在新的历史时期，新的中共的领导集体进一步总结毛泽东关于社会主义建设的理论成果，同时对毛泽东的失误及原因进行深刻分析、汲取经验教训。开始进一步探索中国独特的社会主义道路，逐步形成了邓小平改革开放建设中国特色社会主义理论。其次，他创造了中国独特的社会主义模式。
毛泽东在１９５６年新中国建立社会主义制度后，领导中共和国家创造了在政治、经济、意识形态上均不同于苏联和东欧的中国独特的社会主义模式，可以将这一模式称为“毛泽东模式”。
在政治体制上，中国大陆采取人民民主专政的国体。这一点是与苏联、东欧实行的无产阶级专政国体不相同,这是有创举的菁英政治体制也就是民主集中體制，它是海纳百川创新与服务国体。从经济体制上看，在农村，当时毛泽东确实是想探寻出一个与苏联、东欧的集体农庄制不同的中国农村特有的社会主义模式来。在工厂、企业中实行中共党委领导下的厂长负责制和工会监督制，这一点与苏联、东欧的企业有区别。
邓小平建设有中国特色的社会主义理论，是继承毛泽东独特的社会主义建设理论中的正确理论成果并在新实践中加以丰富和发展的结果。正如邓小平所说：“从许多方面来说，现在我们还是把毛泽东同志已经提出，但没有做的事情做起来，把他反对错了的改正过来，把他没有做好的事情做好。今后相当长的时期还是做这件事。当然，我们也有发展，而且还要继续发展“。从历史的实际与理论的联系这两方面看，邓小平理论来源于毛泽东的社会主义建设理论是不争的事实。
当前，中国大陆在社会主义建设中遇到的许多现实问题，有相当多的一部分正是当年毛泽东所遇到、探索、解答的问题。作为先行者，毛泽东当年取得的成功经验自然值得海峡两岸四地人民在解决社会主义建设重大问题时予以吸收并发扬，他失误的教训也值得海峡两岸四地人民予以借鉴。研究毛泽东对于中国独特社会主义理论的创生与构建的思想，对于理解毛泽东思想与邓小平理论(中国特色社会主义理论)的统一性以及中共在实践中继往开来的特点，对于研究二十世纪中叶以后社会主义发展的历史，对于海峡两岸四地人民解答当今中国社会主义建设中所遇到的现实问题，对于中国未来如何改造国体增强毛泽东主义建设都具有历史镜鉴作用。
其实今日中国的经济格局正好反证毛泽东中国社会主义理论模式基本构架的正确性，目前位列全世界里高得吓人的贫富差距基尼基数，邓小平也说过，“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕,不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化,我们就失败了;如果产生了什么新的资产阶级,那我们就真是走了邪路了。”
所以我们现在必须放弃金融资本主义产业炼条生产方式应坚决走上继续革命(创新)与为全人类人民服务的智能型社会主义产业链条生产方式也就是毛泽东主义有各国特色模式，是同古典社会主义生产方式具有许多重要差别的现代社会主义生产方式，在马克斯主义中国化后，新中国在毛泽东为首第一代领导人,确立了有中国独特与特色社会主义道路下继续创新两个支架体系矛盾论与实践论及为人民服务,简单易懂高尚道德情操思想正可以作为继承先贤精神与物质文明建设的重要手段。
它的基本特征表现在其生产条件、生产形式和社会形式等方面共同结合关系(也就是融合第一只看不见的手(供给+需求=价值)及第二只看得见手(政府调控)再结合第三只看不见手(文化=营利与非营利组织价值) 共同结合关系也就是结合中华文化先利人再利己哲学特性及西方科学进取精神再融合公益社会形成整体为全人类的人民服务先进创新性的毛泽东主义有各国特色生产模式那是一种自觉制衡暨和谐的太极意识不像当今某些国家用掠夺为始的思维模式那是对立根源。
从分配制度方面来看，毛泽东主义有各国特色生产模式既不应当继续实行传统社会主义的平均分配制度，也不可能真正实行古典社会主义的按劳分配制度，它应当全面坚持和切实贯彻劳动力、资本、技术、管理、道德(行政、法律、税捐等方式来衡量)和信息等生产要素按贡献参与分配的原则，并且鲜明地在各国不同国情的旗帜上写上：“按生产要素分配”!
从理论上讲，在十七大推出的中国特色社会主义理论,只是构建了一个框框，但并不完善，因为由“邓论、三论（三个代表）和科论（胡的科学发展观） ”还在相互整合。中共就能够形成与毛泽东思想合拢的中国独特与特色社会主义理论基础也就叫毛泽东主义有中国特色模式更形贴近中国特色，如此才能有信心走出去以武当道文化太极精神让全球能在毛泽东主义的引领下有各国特色模式发展。
六、海峡两岸武当山道文化模式
武当山一直难以从根本上突破三大矛盾：遗产文化旅游需求的“井喷”式增长与武当山遗产资源承载有限的矛盾，世界级遗产资源品质与“门票经济”的矛盾，民族文化遗产保护与欠发达地区文化“惠民富民”之间的矛盾。
面对这三大矛盾，在21世纪的头十年里，包括武当山特区在内的中西部地方政府面临的一大重要课题就是，寻求欠发达地区发展模式转型、突破“捧着金饭碗讨饭”的困境。
武当山相传为上古玄武（即真武）得道飞陆之地，后世认为非玄武不能当此，故名武当。杜光庭祖师将其列为“七十二福地”之一。历朝帝王对武当山均有加封。元大德八年（公元一三O四）封为“武当福地”，明永乐十五年（公元一四一七年）封为“大岳”，明嘉靖三十一年（公元一五五二年）封为“治世玄岳。”
台湾地区，北极玄天上帝信仰的传入，始在台湾先民从闽粤渡海来台时，因北极星做为航线的指标，故安抵台湾定居后加以崇奉。不过最重要的原因可能是玄天上帝被郑成功视为守护神，而在明郑时期大加崇奉。所以，台湾现在有许多玄天上帝庙相传建于明郑时代。诸如：澎湖马公上帝庙及北极殿；嘉义北社尾玄隍宫；嘉义阿里山受镇宫；台南市北极殿及开基灵佑宫；高雄阿莲乡北极殿及屏东九如乡北极玄天上帝庙等等。就台湾地区主祀玄天上帝的殿堂、宫庙约为上千座。
中国道教与道家文化思想相辅相佐之影响（山、医、命、卜、相）广博浩瀚、综罗百代，更在老子：「道可道非常道」的影响下，很多的哲理潜藏在「文化」、「礼节」、「习俗」等领域里面，如果我们能虚心内求诸于「心」，一样也会有很好的收获，武当山玄天上帝信仰的特质是「起于天际的道、转化为神、降生为人」，这正是人文与科学的联结点-「桥」（九曜中的二隐，佛称：罗睺、计都），由斗经隐转为光明（世界）、由光明经隐转为斗（玄天）。研究玄天上帝必须从道、神、人三个领域去探讨，这已是人文科学的一部份，基于黎民百姓有太多的苦难，其心中可以安放一尊守护之神，来给予这个人行事的规律与依循，如此才能「安心」；心安了人就能和睦自处与相处，为了和睦的社会，研究玄天上帝、推动玄天上帝信仰应是一个好的方法，因此玄天上帝的信仰研究与推动有必再现有中国大陆体制中开展起来。
未来中国大陆的经济将会持续发展的局面，在人民生活达到一定水平之后，宗教一样会成人民心中的依托，而源自本土的道教，一样会有快速发展的情况，预见未来中国大陆数十年年中会有几千间，甚至于几万间庙在新建或重修，而『玄天上帝』庙要如何盖？其方位要如何讲究？其内涵要如何展现？这都是研究如何符合继续创新与为人民服务的课题。
如果时序律已进入21世纪的今天，皇帝已不复存在，但我们盖庙还要以台湾或武当山目前一般的皇宫式、闽式为样吗？应该从创新与服务为着眼点,古人有古人的生活环境与条件、现代人有现代人的生活环境与条件、未来人有未来人的生活环境与条件，如今盖庙必须展现创新符合目前的生活环境与条件的服务，所谓灵脉（意）一贯、相（形）各有所长（这是必须面对的课题，也是道教生活化后于宗教事业所产生无限商机）。
以下就列举十个武当山玄天上帝的代表元素，及玄天上帝「道格」与「神格」及「人格」的演化过程，做为玄天上帝庙要如何展现其内函与格局？
例如：目前一般的寺庙大都以石狮为镇庙之神兽，但中土并无狮子，如果以老虎（为玄天上帝巡山护法）做为镇庙之神兽可能较实际。
如再考虑玄天上帝以北极星为内含的属性，则玄天上帝庙以座正北、朝正南（子午线）的方位为佳，如此可以兼顾子午之象，使每次的朝拜均有「校正子午」（反省自我）之功效。
其它如太极、水、火的运用，斗、旗、剑、龟、蛇、鸦等均须考虑其「形」与「意」而有所配置，甚至36元帅、父母（注生）、保生、运转、转运等等均须考虑融入。
因此未来道文化的工程，是急需要引进先进得继续创新与为人民服务思维。为道、为神、为人建立起「桥」，来协助「道法自然」的香客，能在心中安置一尊好神, 有关玄天上帝弘法所须的「信物」（法器）：七星灯、七星桥、本命神斗、供桌、桌围、四灵彩、转运桥、表章、符图…等等。如果是经典书籍中有记载，则可以在考究后生产制造，如尚未有记载，则须研究如何设计制造。
属于推动弘法的动力「人」的因素也须有所整合，为了能在学校、宫观、协会、政府等单位，引导研究兴趣，并制定相关共同的推动原则，使人力投注参与研究及推动弘法的工作。
而有关武当山玄天上帝的经典，应尽速的整理出版，以供修练研究遵行。玄天上帝主宰「人」的生、老、病、死，则除了建庙（弘法）之外，「生」育之教育事业、去除「病」痛之医院、往生「死」之殡葬业、纳骨塔、坟墓等，安「老」之养老院等，都是海峡两岸武当山玄天上帝信徒所必须从事的行业，也都是修练之法事。
经由这些事业的从事与努力，可以对「人」有所帮助，如此才是最好的修行，这些都是海峡两岸武当山玄天上帝信仰发展的平台与机制,也是海峡两岸武当山道文化价值这就是毛泽东主义有中国特色武当山玄天上帝信仰模式。
就如太极湖着力打造集观光、休闲、养生于一体的国内一流、国际知名的旅游胜地，就应考虑武当山各种非物质元素在规划建设有机融入并始终遵循“道法自然”、遗产保护与生态保育和建设优先的基本理念，突破了人与自然之间“主体与客体”“利用与被利用”“控制与被控制”的传统关系模式，确立了当代人的发展与自然发展的统一、主体与客体之间的协调统一的创新与服务的原则，实现文化遗产和生态环境理性的回归与重建。这是太极湖模式在发展过程中十分令人称道之处。这就是毛泽东主义有中国特色武当山太极湖模式最好示范。
七、毛泽东主义与海峡两岸武当山道文化对世界启示
第一启示、中国文化是以意欲自我调和,天人地做为基本精神,西方文化是以意欲向前的要求做为它的根本精神,印度文化是以意欲向后的要求作为它的根本精神。所以说印度是一个宗教型的文化,西方是一个科学型的文化,而中国是一个哲学型的文化 ,目前西方在金融资本主义即将破败今日新的资本主义意识型态亦从科学再哲学发展,虽与中国发展逻辑不同,但已在趋中方向发展,海峡两岸市场经济机制(ECFA)的建立,将更有助于海峡两岸共同加强区域内文化、经济依存度，形成一荣俱荣、一损俱损的局面。这对改善亚洲各国及世界之间的关系会起到积极作用。殊知文化与经济基础决定上层建筑，在稳定地区局势方面，加强相互间文化、经济深入交流与联系，虽然起效慢，但作用更持久、稳固，对缓和包括中日、中美关系与南海局势及朝鲜问题在内的区域紧张关系具有重要战略意义, ,中国要远离苦难,在二十一世纪中叶,海峡两岸中国人要顶天立地、而且有尊严的站起来,当务之急是要中国人能够走出富裕社会,不但重视物质文明、同时重视精神文明的[心物合一] 世界,这将是新的世纪毛泽东主义继续创新与为全人类人民服务的社会潮流对全人类重要启示。
第二启示、海峡两岸四地先后改革开放期间,皆朝多元化发展,文化、经济不断进步与交流,百姓的生活水平不断提高,生活素质也随之进步,人文、人道主义的生活文化意识也从台湾等东西方地区回归到中国大陆,社会价值呈现多元化,信息知识快速推移,因此也造成很多副作用,比方说外来次文化侵蚀中国人价值观,黑社会组织跟政府及商人的结合及商人与政府官员的结合产生贪污腐化现象,邪教蛊惑及知识犯罪等,所以使整个两岸四地社会产生的乱象比以前更加复杂及严峻,这皆因未了解毛泽东主义核心价值的标志性与中华文化本源而起,唯有回归以中国传统人本文化思想为根源,以本土性原道易理为基础,融合天人地观念,对外来西方经济与文化选择性的接收,重造武当道文化中自然运行,终归于均衡原道太极精神才能让中国人有信心走出去。
第三启示、现在的全球经济发展竟然要靠加大贫富差距、刺激奢靡消费、甚至挑起战争来实现。最大的经济危机竟然是浪费了大量资源,生产出来的东西卖不出去，无人消费，这是几个世纪以来西方劳工与金融资本主义产业链条下的价值迷思所使然，而与此同时大批第三世界的人却在饿着肚子、一无所有。当几亿人为战争、失业、没有工作而痛苦不堪的时候，沙漠在扩大、河流在污染、无数社会公益事业及环境治理却无人去干。当一些人拥有几亿、几百亿资产，越来越富的时候，大多数人却衣食维艰，越来越穷(中国沿海地区污染与内地沙化问题应形成新产业链条才能解决目前困境)。唯有实施毛泽东主义有各国特色模式引进天人地合一的系统观，道法天的自然观，巧夺天工的经济观和以人为本的人文观，实现全球生态建设的系统化、自然化、经济化和人性化，其最大思想就是毛泽东主义继续创新与为人类服务及海峡两岸武当山道教本源文化中自然运行,终归于均衡的原道精神,体现武当道家一方面固本(延续与保存),一方面变革与创新,在两者间取得平衡,恢复武当山道教太极文化的精髓,如此才能让地球回复生机。
第四启示、海峡两岸四地应联合调整新的全球产业结构成为有活力的经济，是有投资、出口、消费能力的市场,推动人民币全球化,品牌标准化,这个市场经济不是西方专家鼓吹的不是不加约束自由经济。搞好市场经济必须在高强度的法律约束力、精确的资料和精细的计划下相对自由竞争经济。通过各地基础建设再完善推动各地特色文化产业与品牌的精细挖掘,使海峡两岸四地(中国各自治区、省(市)、县)独特的自然景观和人文景观、物质、非物质遗产以及民俗文化焕发出新的光彩和活力。文化与地方产业资源是文化产业品牌的命脉，为此，要适当利用和开发海峡两岸四地的各个地方特色文化资源，加快文化资源向文化资本转化，提高海峡两岸四地特色文化资源的综合效益，创造千家万家特色品牌让人流、 物流、信息流、金流产生密切联动并依此让世界依循这轨迹创新与服务形成有各国特色社会主义市场经济,这个新市场是动态交流互补是让人去品味生活,人生是有精神和物质双重价值市场经济。
第五启示、为人民服务之所以能够成为人民道德生活的精神支柱,不仅在于它具有不像论语、孟子等文言难懂,毛泽东把复杂论述简单化处理了,让人通俗易懂、简便明白,更重要的是,它体现一种既伟大高尚又平凡普通的品格,它能够把毛泽东主义道德的先进性要求和广泛性要求结合起来,有利于从人们的实际道德水平和思想觉悟出发,教育、引导人们从一种道德境界向另一种道德境界不断攀升，这也是继续创新生产力与生命力的源泉。每个公民可以根据自己的特长、爱好和社会需要按生产要素分配选择自己的工作。根据生产要素分配形成各种社会重要职务，即便是官员全部由国家考试加集中民主制直接选出，以形成新的行政及立法和司法组织与国营企业，也就是新的人民民主集中制度,那是每一公民的责任也是义务,依新选贤与能制度成为官府体系,是需经国家体制考评加公民网络评价及投票直选道德及能力高操者轮流担任公仆，并且给予丰厚报酬，以求稳定生活,专职为人民服务，但需接受严格监督是没个人自由一群，以避免官员腐败产生，提高行政效率。若要长效“治庸”，学者认为需要4个方面的继续创新制度支撑：第一，要有能者上、庸者下的选人用人机制，使官员“不愿庸”；第二，要有开放式、全方位的监督机制，使官员“不敢庸”；第三，要有依法治庸的问责约束机制，使官员“不能庸”；第四，要有科学的绩效考核机制，使官员“不想庸”将是毛泽东主义有各国特色最有力实践。
八、结论
毛泽东主义将重构全球政治、经济、社会、文化等新秩序, 它是来自全人类的资产，符合绝大多数人类的利益的，代表绝大多数人类的心声的。不是个别姓资姓社能误导的。它是融汇古今思想家及经济学家等的精髓、包括鲁索民约论、亚当斯密斯国富论、凯因斯理论所衍生新资本主义、孙中山三民主义、马克思主义、各宗教思想等东西方文化精髓的思想结晶，是能够实事求是的、从中共建党九十周年来,马克思主义中国化历程,经过改革开放邓论、三论（三个代表）和科论（胡的科学发展观） 及中共十八大后新一届领导班子发展与相互整合,将可形成在人民民主专政(民主集中制)下的继续(革命)创新与为全人类人民服务的体系并可确立中国及全人类新的发展方向。
人类历史证明，激进的改革造成的社会动荡，破坏力非常大。只有深入人心,确立起来的信仰,才牢不可破,毛泽东主义经过邓论、三论（三个代表）及科论（胡的科学发展观）和毛泽东所提出继续革命论(继续创新论)与为人民服务的思想,而奠定实践基础与发展方向,他是来自于全人类对自然的尊重,是一种环境及生活与人性自觉。毛泽东主义是有广泛适应性、放之四海皆准之，可以指导中国乃至世界各国人民的，而不是只适用于中国和地区，只有某一国特色的。它是全人类理论与实务积累, 毛泽东主义核心价值的标志性是中华文化本源而起,唯有回归以中国传统人本文化思想为根源,以本土性原道易理为基础,融合天人地观念,对外来西方经济与文化选择性的接收,重造武当道文化中自然运行,终归于均衡的太极精华,让人尽其才,物尽其用,地尽其利,货畅其流阶段性过度,最终让人类公益社会力量慢慢取代功利社会。
毛泽东主义经济方式对整个人类资源的生产是精准且多元集中性的经济模式,重点在经营劳动力、资本、技术、道德(行政、法律、税捐等方式来衡量)、管理和信息等生产要素按贡献参与分配的原则而产生价值分配,更需建立在公益社会经济上,以解决人类天生不公平机会。它是绝大多数人类能受益,因为当整个人类社会皆实行毛泽东主义生产方式时,整个人类将回归自然和谐及共同致富的生活里,物质与精神生活思想是饱满的，住在宫殿里的人才是最孤独的，他们的子孙也会赶快投入毛泽东主义的新生活来。总之，毛泽东主义的新生活将在马克思主义、马克思主义中国化、孙中山三民主义及毛泽东思想甚至修正后新资本主义与新社会主义等先进思想理论的基础上继续前进，指导人类社会最终达[道法妙和度] 的共产主义理想境界并遨游天际。
(作者吴承谕 中国国际科技促进会台湾事务部秘书长及台湾关公文化协会副秘书长)
叁考资料:
一、毛泽东主义前身是为我们所熟知的“毛泽东思想”，最早出现在1943年，是由王稼祥所写发表在《解放日报》的《中国共产党与中国民族解放的道路》一文中。1945年正式出现于中国共产党文件，是由中国共产党第七次代表大会刘少奇的报告《论党》中所提出，该报告对毛泽东思想作了首次的系统论述，并且首次确定作为中国共产党的指导思想。
毛泽东思想的出现并不意味着归结，而是动态地随着历史发展。到上世纪60年代，他象火星般地闪耀，并且点爆了世界。1968年5月，一所法国大学的偶然事件，引发了一场轰轰烈烈的法国“五月风暴”，这场以反等级反权威为标志的运动，让学生们举起标语牌，握起“红宝书”就是毛语录，冲上街头游行示威，罢课、大字报、大串联、烧毁了数百辆汽车。这是继中国1966年发起的“无产阶级文化大革命”之后，余波扫及到了世界。本来一场仅限于中国国内的文革，随着法国“五月风暴”向德国、澳大利亚、美国等国家蔓延，学生与教授以及年轻人他们挥舞起“红宝书”，举起毛泽东的画像，一场世界性的文化革命就此拉开了序幕。
对于理想的诉求，与举起标语牌与画像上街另外形式，则就是举起枪杆子。上世纪70年代从秘鲁共产党分离出一支“光辉道路”（毛派）组织，他们以“枪杆子里出政权”武装革命形式付之行动。武革也如同搅动世界的文革一样，几十年间从美国、亚洲、非洲以更迅猛的姿态横扫世界，并影响来得更为久远与深刻。历史“有时却会令人意外地后退几步”，中国文革之后，由此带来的全面否定，直接导致了对世界范围里的毛主义一场冻结。诚然普遍的毛主义者认为那是一场中国修正主义者对中国进行的一场资产阶级的复辟，但不得不在客观事实面前承认一点，之后的毛主义者经过了一段长达近30年的消极时期，当初由中国波及世界的文革派开始消退，而武革帕特别集中在东南亚的毛派武装开始衰弱，有些甚至弹尽粮绝。
时间又行进到上世纪90年代与本世纪相交之间，世界忽然又被搅动，其标志性事件为尼泊尔毛主义者控制住了该国80%疆域与人口及南美委内瑞拉，皆于2008年以竞选方式被选举为执政党,而2009年印度毛主义者宣布自己掌握着1.3亿人口的区域。而同时，中国又起了变化。经过否定文革的30多年后，在中国令人戏剧性地发现，由1966年发起文化大革命所要制止的事物，在如今中国全部得到了实现。中国的现实，仿佛反证了毛主义无与伦比的正确性，其结果把毛泽东思想的语言轮为了预言般的神奇。
二、毛泽东对中国特色社会主义理论形成的影响
作者：汪田丰 史佩宇
三、《论马克思政治经济学方法的唯物主义基础》 王益民
四、武当山文化定位对海峡两岸经济思想影响 中国台湾网 作者吴承谕
五、建设社会主义新农村文选建设社会主义新农村 推动”一地一特产””一村一品”文化品牌运动(中央党校出版社出版标准十六开精装本建设社会主义新农村文选下册第八页起) 作者吴承谕
六、武当山文化概论(社会科学文献出版社)作者杨立志
七、玄天上帝信仰的发展 作者 黄发保
八、毛泽东文集第２卷，人民出版社1993年版
九、毛泽东文集第5卷，人民出版社
十、毛泽东选集第2版，第1卷，人民出版社1991年版
十一、毛泽东选集:3卷•人民出版社
十二、马克思恩格斯选集:1卷•人民出版社,1995
十三、邓小平文选:1卷•人民出版社,1989
十四、列宁选集:1卷•人民出版
十五、南怀瑾,[禅与道概论],老古文化事业公司,台北,一九八四。
十六、亚当史密斯 国富论
十七、李世安《一只看得见的手:美国政府对国家经济的干预》中国当代出版社 1996年,二十世纪哲学经典文本：西方马克思主义 上海：复旦大学出版社，1999。资本论 人民出版社北京,一九八八。
十八、姚定一马克思论黑格尔哲学的绝对方法,二分法的哲学与辨证逻辑就是这样引申出来的,这与中国易理的哲学完全不同。
十九、韦伯着,张汉裕译,基督新教与资本主义精神,协志丛书 台北一九七四
二十、魏萼 台湾的妈祖文化与市场经济 社会科学季刊第一卷第一期 一九九七 国立中山大学出刊。
二十一、彼得.克拉克,巨变时代的管理(Managing In a Time of Great Change) 。
二十二、魏萼 经济中国第三只手思考,中国崛起与二十一世纪国际格局学术研讨会 北京大学国际关系学院主办 一九九八年五月五日。
二十三、吕克·博尔坦斯基（Luc Boltanski）和夏娃·夏佩罗（Eve Chiapello）编着的《新资本主义精神》一书的出现是世纪之交最重要的一件事。
二十四、鲁迅,拿来主义,中华日报动向,一九三四年六月七日。
二十五、孙中山思想。
二十六、彼得.克拉克-后资本主义社会(Post-Capitalist Society) 。
二十七、”道法妙和度“ “道”的另一个词就是“玄”在于起心动念，是宇宙万物之奥妙的总门径，是宇宙万物的众妙。这包括自然之道，社会之道，人为之道等。有道没有做事方法是无法成就道的 “妙”智慧 “法妙和度“的意义每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以聚合，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分,这就是利人利己哲学也就中华文化精髓跟西方先利己再利人是不同的,这就是做事有智慧方法可产生群体认同及和谐社会,这样就能度自己也能度别人了,未来不管是东方或西方都将朝这趋势发展,那是无法挡的人类潮流。[笔者解释及黄发宝先生见解]
