金元之际创立的全真道，以感悟“全真”、修仙证真为鹄的，从而成为在中国影响最大的道教教派之一。笔者拟从王重阳的传教与修真这一维度，论述本文的主题——行愿与修真。
一、重阳创教
王重阳（1112—1170），名喆，字知明，道号重阳子，京兆咸阳大魏村人。家业丰厚，为咸阳望族。他原名中孚，字允卿，据称“膂力倍人，才名拔俗，蚤通经史，晚习刀弓。”[1]早年曾两次应试，一次是应文试，在废齐刘豫摄事时，但却忤意而黜；一次是应武举，在金熙宗天眷年间（约1138或1139），得中甲科。中武举之后，他易名德威，字世雄，足见其秣马厉兵之志。然而其仕途并不称心，只分拨在甘河镇任酒监。由于战争频仍，饥荒连年，以至人相食，当时咸阳、醴泉唯有王家富魁两邑，“其大父乃出余以赒之，远而不及者咸来劫取，邻里三百户余亦因而侵之，家财为之一空。“[2]是后，慨然入道，并于终南刘蒋村居之。遂置家事不问，半醉高吟曰：“昔日庞居士，如今王害风。”自此，人皆呼曰“王害风”。据《甘水仙源录·终南山神仙重阳真人全真教祖碑》载：正隆己卯（1159）季夏既望，王重阳于甘河镇醉中啖肉，遇两位穿毡衣的道者，遂授以口诀，其后愈狂。第二年庚辰，再遇道人于醴泉，留歌颂五篇即“秘语五篇”[3]。于是他尽断诸缘，拂衣尘外，过起了超俗遁世的生活。金大定元年辛巳（1161），王重阳入住终南山南时村，他掘地为穴，封高数尺，圹深丈余，穴居打坐，佯狂传道，名“活死人墓”，在墓的四隅各植海棠一株，口称“将来使四海教风为一家耳”。大定三年癸未（1163）秋，他自填其穴，弃“活死人墓”，与和玉蟾、李灵阳结庵于终南刘蒋村北，寓水中坻，静心修炼。他在陕西终南山一带日夜苦心经营，但收效甚微，道徒寥寥无几，只有史处厚、严处常、刘通微相继受业为弟子。大定七年丁亥岁（1167）四月二十六日，他放火自焚其庵，邻里争相救火，王喆却婆娑起舞。乃作《烧庵》诗曰：“茅庵烧了事休休，决有人人却要修。便做惺惺诚猛烈，怎生学得我风流。”[4]他浪迹江湖，云游方外，迤骊东行，经咸阳，出潼关，过洛阳，谒上清宫，题诗于壁间曰：“丘谭王风捉马刘，昆仑顶上打玉球。你还搬在寰海内，赢得三千八百筹。”[5]经过近四个月的长途跋涉，于大定七年（1167）闰七月十八日抵达胶东宁海州（今烟台市牟平区）径至儒者范明叔家。在宁海，他先后度化了七位弟子，此即后来敬称的“北七真”，亦通称“北七子”。他们是：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。王重阳与马宜甫会面，问答契合，乃筑室于马氏南园，题名曰“全真堂”。“全真”的道号由此揭出，标志着“全真道”正式立教。
在王重阳及其七大弟子的努力下，全真道在山东半岛获得了蓬勃发展。金大定八年（1168）秋八月，王重阳伙同弟子在文登姜实庵设立了“三教七宝会”；大定九年（1169）八月在宁海创立了“三教金莲会”；同年九月，在福山建立了“三教三光会”；之后在登州建立了“三教玉华会”；十月又在莱州建立了“三教平等会”。短短两年时间，王重阳便同几位高徒建立了五个全真道的基层会道组织，说明全真道的信徒逐渐增加，影响逐渐扩大，胶东半岛成了全真道的重要阵地。
金大定九年（1169）秋末，王重阳留王处一、郝大通在铁查山修炼、传道，自己亲率马钰、谭处端、刘处玄、丘处机回关中，途经汴梁（今开封市），寓于王氏客栈，不幸罹患急症，于大定十年（1170）正月初四日登真。在他弥留之际，曾嘱托四大弟子务必振兴全真道。马、谭、刘、丘四人扶王重阳的灵柩回关中，安葬于其故旧隐修之地终南刘蒋村，结庐守墓三年。大定十四年（1174）中秋，守墓期满，马、谭、刘、丘四人游秦渡镇，投宿真武庙，月夜四人各言其志：马钰云“斗贫”，谭处端云“斗是”，刘处玄云“斗志”，丘处机云“斗闲”。翌日，四人分手，马钰留驻重新修葺的刘蒋故庵，称曰“祖庭”；谭处端、刘处玄游洛阳；丘处机隐磻溪。在守墓期间，郝大通也于大定十一年（1171）由铁查山赶来，并想与四位师兄同庐墓侧，由于谭处端的讥讽，第二天即离开刘蒋至岐山，大定十三年（1173）度关而东，云游赵、魏间。大定十五年（1175）夏，孙不二亦西入关，未几即出关游洛阳，居风仙姑洞修真接引弟子。这样，全真道的活动中心便由山东半岛转移到了关中和中原地区。
二、全真指要
王重阳创立的全真道，其教理教义的最大特色，就是寻觅到了人类共同的灵性——真性，一个未经物欲染着的灵性，因此他用“全真”来命名该教。《全真堂》诗云：“堂名名号号全真，寂正逍遥子细陈。岂用草茅遮雨露，亦非瓦屋度秋春。一间闲舍应难得，四假凡躯是此因。常盖常修安在地，任眠任宿不离身。有时觉后尤宽大，每到醒来愈爱亲。气血转流浑不漏，精神交结永无津。慧灯内照通三曜，福注长生出六尘。自哂堂中心火灭，何妨诸寇积柴薪。[6]依王重阳的解释，“全真”的义蕴有：投真换假、识心见性和福注长生三个方面。
关于“投真换假”，他说：“好把灵明开远近，便令性曜出西东。投真换假光辉至，步步莲花接上宫。”[7]。这儿的“真”与道家老庄是一脉相承的。在老子、庄子那儿，“真”就是自然、纯朴、诚实、不虚假，如老子说：“其精甚真，其中有信。”[8]。庄子说：“彼其真是也，以其不知也。”[9]。
关于“识心见性”，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。马子休令川拨棹，猿儿莫似浪淘沙。慧灯放出腾宵外，照断繁云见彩霞。”[10]此处之“真”谓真心、真性。在老庄那儿，真性乃指本性、天性、自然之性。如庄子说：“此马之真性也”，[11]有时庄子也把真心称作“真君”、“真宰”。
关于“福注长生”，王重阳说：“慧灯内照通三曜，福注长生出六尘。自哂堂中心火灭，何妨诸寇积柴薪。”[12]。“福注（注同住）长生”也就是全真而仙，此乃全真道的修持目标。这与老庄也是先后承传的，老子说：“是谓深根固柢，长生久视之道。”[13]庄子描述女禹修炼过程时说：首先是外天下、外物、外生，然后是朝彻、见独、无古今，最后达到不死不生，所谓不死不生，也就是长生不死。[14]
就全真的哲学思想而论，其要旨不外本体和伦理两大层面。从本体层面言，全真因保全、完备、纯粹人的本真而得名，而人的本真就是人的道性，因此真也就是道。在老庄那儿，真与道往往是二而一的。如庄子说：“人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”[15]王重阳说：“道在性长在”[16]，“心如朗月天心运，性似清风道性流。”[17]道是无形的，真也是无形的。具体的物是有形、有限的，有生有灭的，因此就不是本真，只有返朴（道）才能归真。“存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。”[18]“返见本初真面目，白云稳驾一仙神。”[19]在《金关玉锁决》中他还说：“《经》云：大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。从真性所生为人者，亦复如是。”[20]
从伦理层面言，全真的道德指归即是至善。人的生命本来是完整的、圆满的、是禀受了“真性”、“灵光”的。在上古至德之世，人们行为凝重，纯朴无私，相互不用智巧，所以本性不至离失；无贪无欲，所以纯真朴实；纯真朴实，所以与道合真。降及后世，当人尘落于现实生活之中，自觉不自觉的为物欲、情欲牵动，被名缰、利索缠绕，道亡德丧，朴失性离，情随欲动，性随情迁，天真耗尽，迷而不返。所以王重阳才行愿济世以度人，使人们返朴还淳，守静致虚，养亘初之灵物，见真如之妙性，识本来之面目，复真常之自然。他说：“夫全真者，是大道之清虚无为潇洒之门户，乃纯正之家风，是重阳之活计。”“自见道德之祖宗，认是清闲之源本，乃性命之妙门，是脱神仙之模子。人人悟透此玄机，乃得长生而久视，不是惑言而说人，亦非邪术而诱你。酷告全真之高士，奉劝世上之迷徒，各各悟取害风言，人人同登于正教。如今说下修行之端的，能绝群迷之疑虑，伏望人人离俗以登真，一一断尘而得道，然愿一切众生，皆登仙阙者矣。”[21]。
总之，全真即是至真、至善、至美，是圆融无碍的，是尽善尽美的合一。全真就是全万物之本真，这个本真就是万物蕴含的道。由道所生为人者，亦当独全其真。
三、修仙证真
修仙证真是王重阳了达性命的根本。他在《辞世颂》中说：地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，去后任西东。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。[22]这儿，王重阳所谓的真性，指的是死后真实存在的性灵。在他看来，证悟之人的真性与尘俗之人的心灵是不同的。尘俗之人，由于社会生活的误导，由于酒色才气的熏陶，完整的心灵被生生地扭曲了，是非善恶，人妖神鬼，全然昧了。而证悟之人，捐舍情欲，返朴还淳，灵光真性，一存于道。对生死、生命和仙真，有着特殊的感受和关注。
（一）生死的感悟
生死问题是人类最为关注的问题之一，也是一切宗教的核心问题，真可谓之“重中之重”。因此，儒、释、道均对之作出特殊的反映与阐释。世俗之人总是喜生惧死、贪生恶死，认为人生在世就要享尽清福，受尽荣华，“酒饮清光滑辣，肉餐软美香甜”。[23]贪名图利，纵欲顺情，爱河流浪，欲海涌波，那就只好命赴黄泉，直奔酆都。因此，宗教总是劝人超离此岸而渡赴彼岸。全真道亦不例外。王重阳说：“叹人身，如草露。却被晨晖，晞转还归土。百载光阴难得住。只恋尘寰，甘受辛中苦。”。[24]又说；“百年恰似水中泡。一灭一生何太速，风烛时烧。”[25]“堪叹生老病死，世间大病洪疴。伤嗟戆卤强添和，怎免轮回这个。”[26]对于六道轮回，王重阳表现出一种无奈的哀叹。“世上轮回等等人，各分神性各分因。百年大限从胎死，五蕴都归尘下尘。”[27]“一个灵明，因何堕落，扑入凡胎处。轮回贩骨，几时休歇停住。”[28]他描述人到死亡时的悲凉说：“问罪过、讳无谈矫。当时间，令小鬼，将业镜前照。失尿，和骨骰软了，也兀底。”[29] “福谢身危，忽尔年龄限满。差小鬼、便来追唤。当时间，领拽到，阎王前面。”[30]又说“酆都路，定置个、凌迟所。便安排了，铁床镬汤，刀山剑树。”“鬼使勾名持黑簿，没推辞、与他去。早掉下这尸骸，不借妻儿与女。地狱中长受苦，地狱中长受苦。”[31]
如何解脱六道轮回免除人生的苦恼呢？王重阳以比喻的方式，道出了自己的心声，即不要在世间不断的投胎，一再抢夺肉体以为居舍，应通过修证，使新生命诞生在西王母的瑶池中，成为一朵清香的白莲。“莫希夺舍学投胎，便向瑶池下手载。生出白莲花一朵，清香直许透天台。”[32]又说：“会步修行路，应先上宝台。仰瞻超廓落，俯看免轮回。清净真灵现，玲珑慧眼开。须凭颠倒法，怎得倒颠来。”[33]所谓“颠倒法”也就是功行双全的修仙大法，所谓“倒颠来”也就是内外双修的实地修证。相传他死后示现的形象就是伴着白龟和莲花端坐在空中。[34]
（二）对生命的觉解
天地之生人为贵。世间的一切，最贵重的莫过于人的生命，因此儒道两家对人的生命最为关爱和养护。特别是道家和道教，对生命的特点和奥妙、对养生之道，进行了深入系统地探讨和研究，形成为人体科学和生命科学，为人们的健康长寿做出了积极的贡献。王重阳说：“天地唯尊人亦贵，日月与星临。道释儒经理最深，精气助神愔。四个三般都晓彻，丹结变成金。衮上明堂透玉岑，空外得知音。”[35]正是在“天地唯尊人亦贵”之理念的范导下，王重阳高唱出“我命在我不由天”的浩然正气歌，他唱道：“自坐自坐，木上见真火。自哿自哿，从前没灾祸。雨东方妥诚堪可，润叶滋枝成花朵。结团团，宝珠颗。翠雾腾空外遍锁，白露凝虚上负荷。换构交睡同舒他，性命方知无包裹，不由天，只由我。”[36]又吟曰：“一失人身万劫休，如何能得此中修。须知未老闻强健，弃穴趖坟云水游。云水游兮别有乐，无虑无思无做作。一枕清风宿世因，一轮明月前生约。”[37]他劝人放弃一切，专事修行，以便名列仙班，长生久视。他说：“简声频，简声快，休妻别子断恩爱。往昔亲情总休怪，害风不把三光昧。酆都鬼使已回头，黑府除名无追对。口能言，心能行，蓬莱稳路是长生。”[38]在王重阳看来，生命的最高价值不是享受，不是满足人的各种非分欲望，而是长生成仙，快乐逍遥。他让全真道人离俗出家，放弃世俗之人很难割舍的一切，如父母妻儿、名利声色等等；他们游于方外，捐弃了世俗社会的身份和地位、权利和责任。按理说，这种割舍和捐弃是极其痛苦的，然而王重阳却认为那是“别有乐”的，因为从此可以无思无虑，伴着清风和明月，逍遥于云水之中。正如他所唱的：“自在自在真自在，不论高低及内外。照见五蕴即皆空，咄了八方无罣碍。维摩笑我因何退，我笑维摩尚礼拜。教公认得这害风，大家总赴龙华会。”[39]表现出王重阳已超越了一切痛苦，从而获得了恬适和愉悦，得以乘神舟达彼岸，进入仙圣之乡、玉清之境。
（三）对仙真的畅想
王重阳对仙真的畅想、对仙界的向往，是由其“悟真”而来。所谓悟真不过是对世俗的一切做彻底的放弃，对世俗的无谓选择做彻底的超越，从而获得一种一劳永逸的终极选择——全真。从宗教的维度说，全真乃是一种最高的精神满足，这种最高的、极致的精神满足，只能从虔诚的神仙信仰中获得。而神仙在王重阳看来，不过是人处在气神相结的和谐状态，“气神相结，谓之神仙”。[40]由于王重阳强调以神御气，从而确立了元神可以脱离形体而住世或超升天界的可能性。但他反对传统道教长期以来所宣扬的肉体不死的长生信仰，认为那是愚妄不达真道。他的仙真观是对道教信仰的革新，是一种创造性的发展。如何修仙证真呢？他在回答马钰的问话时说：“修者真身之道，行者是性命也，名为修行也。”“这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”[41]显然，这就有别于传统道教的长生不死观了。在《修仙了性秘诀》中，王重阳讲的更为精密。他说：“只要人人自悟，不用摇筋摆髓之功，亦没惑人采战之术，但会无为之初始，自觉神炁而冲和，自然丹炉而药就，显现灵砂而照照，明彻神光而灿灿，自见道德之祖宗，认是清闲之源本，乃性命之妙门，是脱神仙之模子。人人悟透此玄机，乃得长生而久视。”[42]
基于上述理念，王重阳在继承葛洪神仙说的基础上，提出了他的五等仙说，即：鬼仙、地仙、剑仙、神仙和天仙。[43]显然，剑仙和人仙是不同的。“人仙不必论”，剑仙“好战争”。所谓“好战争”乃指“第一先战退无名烦恼，第二夜间境中要战退三尸阴鬼，第三战退万法。”[44]
最后，我们引用王重阳在一幅自画像上的名曰《传神颂》的题词作为结语。其颂曰：“来自何方，去由何路。一脚不移，回头即悟。”[45]既然“一脚不移”，那么来和去的过程也就是如如为一，感悟那个未生时已然如此，既生后亦然如此的灵明真性，那么真性也就超越了有限的形躯，有限的境遇，内忘乎其身，外忘乎万物，超出三界外，不在五行中，在复归本性的意义上获得永恒——全真而仙 。
注释：
[1] 《王重阳集》，齐鲁书社2005年版，第332页。
[2] 同上，第341页。
[3] 见《王重阳集》，第333页。
[4] 同上，第30页。
[5] 同上，第317页。
[6][12] 同上，第18页。
[7] 同上，第6页。
[8] 《道德经》二十一章。
[9] 《南华经·知北游》。
[10] 《王重阳集》，第4页。
[11] 《南华经·马蹄》。
[13] 《道德经》五十九章。
[14][15] 参见《南华经·大宗师》。
[16][33] 《王重阳集》，第22页。
[17] 同上，第13页。
[18] 同上，第34页。
[19] 同上，第37页。
[20] 同上，第281页。
[21] 同上，第298—299页。
[22] 同上，第141页。
[23] 同上，第123页。
[24] 同上，第75页。
[25] 同上，第84页。
[26] 同上，第122页。
[27] 同上，第36页。
[28] 同上，第57页。
[29] 同上，第53页。
[30] 同上，第54页。
[31] 同上，第61页。
[32] 同上，第39页。
[34] 参见《马钰集》，齐鲁书社版2005年版，第154页。
[35] 《王重阳集》，第69页。
[36] 同上，第79页。
[37] 同上，第137—138页。
[38] 同上，第133页。
[39] 同上，第138页。
[40] 同上，第159页。
[41] 同上，第295页。
[42] 同上，第298—299页。
[43] 参见《王重阳集》，第287页。
[44] 同上，第282页。
[45] 同上，第139页。
（《文史哲》2006年第3期）
