丘处机自明昌二年（1191）十月从陕西回到故乡栖霞，从此定居山东十年，直至兴定四年（1220）正月离开莱州昊天观应召北行为止。学者们将丘处机的这十年，称为他一生中的栖霞时期。丘处机诗词集《磻溪集》中，辑录了不少栖霞时期的作品。
丘处机将栖霞时期的生活称为“大隐”。《次韵答奉圣州节度使移剌仲泽佳什》曰：“忘机不用苦清谈，大隐何烦住小庵？”[1]按照一般的说法，“大隐隐于朝”，“小隐隐于野”，常住于深山宫观、悠游于海角天涯，应当属于小隐。丘处机没有解释为何自称大隐。是否因为他与金朝皇帝保持着密切联系呢？不得而知。
丘处机将这种生活又称为“和光同尘”。《秋旦与蓬莱道友游西溪》曰：“临水登山跨晓风，虚心瞪目俯秋空。云迷海峤沉沉碧，日射天轮灿灿红。游兴不随他物转，和光聊与世尘同。三年四度乘嘉会，又到山西涨海东。”[2]丘处机说自己出游没有世俗的目的，但表面上和大家一样，以此为韬晦之计。
丘处机栖霞时期的和光同尘与钟情山水是分不开的。《平山堂四首》之四曰：“三竿红日眠犹在，十里青山坐对闲。不觉人来幽圃外，时惊犬吠白云间。无心自得成长往，了一何须问大还？只恐逡巡下天诏，悠扬无计乐平山。”自注曰：“聊戏之耳。”[3]丘处机说他惟恐上天下诏让他成仙，使他无法继续在平山堂享受清闲。这虽是戏言，但也表达了丘处机对山水的钟情。
“了一何须问大还”，字面意思是说：只要努力悟道（了一），无需修炼内丹（问大还）。俗话说：锣鼓听声儿，听话听音儿。有些话不能只看字面意思，需放到语境中弄懂其真正涵义，甚至要听出弦外之音。这句话使用的是推向极端以加强语气的文学手法。这里的“了一”实际是指隐居山野，即“三竿红日眠犹在，十里青山坐对闲”，即“无心自得”。所谓“了一何须问大还”，是以无需修炼内丹的极端感慨而极言山水之乐，表达了丘处机钟情山水的强烈感情，是充满感情色彩的文学语言，读者不可误以为丘处机真的不要内丹修炼。
《平山堂四首》之三曰：“山堂昼静客来稀，匝坐亭亭列翠微。碧汉无瑕红日转，青山不动白云飞。参差万有彰神化，渺邈三灵合范围。终始盖由清净道，人能天地悉皆归。”[4]《常清静经》曰：“人能常清静，天地悉皆归。”在青山环抱之中，丘处机静静地注视着太阳东升西落，体悟着大自然的伟大，感谢山水带给他内心的清静。
《游鳌山二十首》之三曰：“初观山色有无时，十日迁延尚未之。咫尺洞天行不到，空余吟咏满囊诗。”[5]丘处机陶醉于鳌山（今崂山），不停地吟诗颂词。他细细游览了十天，还没有将山中景点全部走到，诗词稿倒是装满了行囊。由此也可见他对奇山丽水的钟情。
《游鳌山二十首》之六曰：“佳山福地隐仙灵，万壑千岩锁洞庭。造化不教当大路，为嫌人世苦膻腥。”《游鳌山二十首》之七曰：“牢山本即是鳌山，大海中心不可攀。上帝欲令修道果，故移仙迹近人间。”[6]丘处机说，造化嫌人世苦膻腥，所以不教鳌山当大路，上帝欲令世人修道果，所以将鳌山从大海中心移到距离人间不远的地方。丘处机用神话巧妙地解释鳌山优越的地理位置，颇具艺术匠心。《磻溪集》卷二《再游鳌山复留题二十首》之二十曰：“道力神功不可言，生成万化独超然。大山海岳知轻重？没底空浮万万年！”[7]丘处机形容鳌山像浮在大海上一样，这一比喻的确生动逼真。丘处机钟情螯山，所以写下了这些佳作。
拙文《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修与隐居》说：丘处机栖霞隐居时，仍钟情于山水，仍喜爱花木，仍喜爱吟诗。[8]在和光同尘的十年大隐生活中，丘处机写下大量记游诗和山水诗。这些诗中的纪事部分，可以作为史料用。其中的抒情部分，或含蓄委婉或比较坦率地展示了丘处机的内心世界和思想。这些展示，与丘处机其他诗词及文章相互印证，可以加深我们对丘处机的了解。本文仅选择一些丘处机栖霞时期的记游诗和山水诗，对拙文《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修与隐居》作补充阐述。凡自认为彼文已经叙述得比较清楚者，不再赘述。
一、成仙思想
丘处机常将高山比为仙山，从自然景象联想到道教修炼。对一般诗人来说，这是常用的艺术手法。对丘处机来说，就不仅仅是艺术手法了。应当说，这也是他成仙思想的自然流露。
《登道士谷山》曰：“淡荡春风暖，暄和晓日迟。褰裳登诘屈，绝顶玩幽奇。北海洪涛阔，南山大泽危。东风青鸟下，西岭白云垂。眼界空濛极，烟光缥缈随。精神何洒落，道德自扶持。仿佛丹霄外，参差碧汉涯。那烦采芝术，直赴上仙期。”[9]道士谷山如同仙境，令人脱凡超俗、飘飘欲仙。丘处机登临绝顶，产生了不必服用长生不老药即可以立地飞升之感。
《题艾山》曰：“一朵黑云寒，亭亭杳霭间。天垂沧海阔，地镇白云闲。五岳名虽隐，三神道可攀。时观触石化，甘露沃尘寰。”[10]艾山的名气比不上五岳响亮，但有三神道可以攀登，丘处机对此非常赞赏，言外之意是艾山并不比五岳逊色。
《望昆嵛》曰：“旧隐昆嵛地，东南一望嘉。玉峰排海岳，云锦散天花。气郁钟三秀，神清迈九华。时当春雪霁，盈眼白朱砂。”[11]一场大雪覆盖了昆嵛山，将群峰装点为玉峰。白雪仍在漫天飞舞，丘处机将满目白雪比喻为炼丹药物朱砂。
《登蓬莱阁》曰：“一上蓬莱阁，虚心瞪目遥。云移山自长，水到海还消。俯视蛟龙窟，傍观鸟鹊桥。何忧远轻举？咫尺近丹霄。”[12]丘处机登上蓬莱阁，高兴地宣称仙宫近在咫尺，说不必发愁了，距离成仙的日子不远了。
二、劝人归隐，劝人修真
《平山堂四首》之一曰：“年年三伏上平山，山上游人绝往还。目视青霄云澹澹，身横碧落性闲闲。孤高迥出林峦表，旷望殊非海岱间。白日红尘车马客，谁能到此一凭栏？”[13]隐居在栖霞平山太虚观寂静的平山堂里，丘处机日与青山白云相伴，神游虚空，悠闲自得。想到那些身不由己、终日奔波劳碌的富豪显贵，丘处机对自己的生活感到无比欣慰。
《平山堂四首》之二曰：“山堂高洁倚天凉，天外清风入坐长。青鸟有时来顾盼，白云终日自飞扬。金坛玉宇知何在？绛阙琼楼古未详。争似山家休歇去，身心不动到仙乡。”[14]丘处机明知故问道：“古代帝王将相、豪门贵族们的那些金殿玉宇还存在吗？”他自答曰：“早就不见了。”鉴古知今，丘处机的结论是：不如回归田园山林，使疲惫的身心得到清静休息，那才是神仙的生活。这既是丘处机的心得体会，又是对帝王将相、豪门贵族的忠告。
《中秋诗十五首》之十五曰：“百岁光阴瞬息间，中秋几度得闲颜？不如炼性如秋月，晃朗身心自在闲。”[15]丘处机仰望中秋圆月，联想到人应当炼性。
《竹轩》曰：“小轩幽槛不栽花，只种琅玕主岁华。直节自非凡草木，虚心真合道生涯。风吹瑟瑟香还冷，雨洗涓涓净更嘉。不待岁寒方见重，吟窗朝夕思无邪。”[16]丘处机隐居太虚观中，吟颂幽竹，比喻修性。
《避事过盖公岘》曰：“乘闲杖策蹑仙踪，度石穿林望盖公。西海有云波惨澹，东山初日气濛鸿。崎岖万壑深潜迹，牢落三州暗转蓬。出处自非心染着，从教著棒打虚空。”[17]眼观云气遮蔽大海高山，丘处机以之比喻心性被尘染，联想到修道者勘破虚空，明心见性。
三、教务活动
拙文《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修与隐居》说：“教务活动是丘处机栖霞时期生活的主题……丘处机忙于教务。他穿梭般往返于山东各宫观之间，主持斋醮活动，视察教团，也免不了题字、题诗、礼仪应酬。”[18]彼文分析了丘处机的传教热情、远大抱负、与达官贵人的交往等。此外，还可以看到以下几点：
（一）使命感
《过盖公岘山》曰：“岘石崎岖马不禁，溪风萧飒虎难寻。山横剑戟参差大，气郁烟霞晻蔼深。道众不游闲景色，天涯都是好丛林。因循北海修黄箓，宛转东莱谒翠岑。”[19]丘处机巡北海、转东莱，走遍山东的山山水水。丘处机表白说，他并无游山玩水之心，而是到各地宫观去从事教务。
《游鳌山二十首》之十七曰：“白发苍颜未了仙，游山玩水且留连。不嫌天上多官府，只恐人间有俗缘。”[20]丘处机再次表白，他之所以好似游山玩水、流连人间，是因为唯恐他在人间该做的事情还没有做完。
栖霞时期，丘处机承担起领导全真教团的责任，他将大隐与教务活动很好地结合了起来。《秋日艾山》曰：“秋风荡山岳，晓日驱云烟。嫩菊黄铺地，明霞翠扫天。登临思海峤，游戏挹山泉。巨石危犹壮，寒松老更坚。岩花香馥馥，涧草绿绵绵。遁迹潜行道，虚心不坐禅。观空虽自在，遇景且留连。放笔红尘外，驰名紫府边。犹惭金母诀，敢道玉皇宣。住世过三乐，安时迈七贤。韬光终返朴，应物且随缘。蝶梦惊千古，神游待百年。人人还得遇，口口自相传。”[21] “韬光终返朴，应物且随缘”，道出了丘处机将大隐与教务活动相结合的基本做法。
《登州修真观建黄箓醮》曰：“浑沦至道急如箭，反复阴阳自交战。太极茫茫造化开，平空落落神奇见。群生万象参差出，六合八纮妆点遍。跨古腾今逐日新，流形返朴随时变。有情无情不可穷，大智小智交相攻。不有圣贤开教化，那知动植本虚空？千经万论垂方便，宝笈琅函兴众善。自昔根源发杳冥，迄今道德犹光显。迩来天下教门兴，达士随方化有情。我亦周流三十载，还乡复到海边城。城南磊落修真观，气势清高接河汉。俯视沧茫渤澥深，仰观卓荦星辰焕。城中信士往来多，物外交朋意气和。承安四年冬十月，大兴黄箓演金科。赤书玉字先天有，白简真符破邪久。三级瑶坛映宝光，九卮神灯摛星斗。巉岩破钱酆都山，列峙升仙不可攀。四夜严陈香火供，九朝时听步虚环。千门万户生欢悦，六街三市齐铺设。金花银烛相辉映，表里光明自通彻。忽闻空外显嘉祥，萧索轮囷有异常。玉帝传宣行大赦，仙童骑鹤下南昌。幽魂滞魄皆超度，白叟黄童尽钦慕。天涯好事未尝闻，压尽山东河北路。”[22]丘处机首先指出人类社会、动物、鬼界以及自然界的全部历史充满着战争、争斗，需要用道教提高民众的道德水准。丘处机自述他做到了随时随地宣道度人。随后他讲述在登州修真观建黄箓醮的经历，为人鬼皆得他的超度而感到高兴。
（二）与道友的交往
《中秋日与道友游诸潘，时有将赴秋闱者》曰：“爽气清高暑气阑，园林欲变锦纹斑。长风渡海来沙漠，短晷经天下玉关。设席邀宾龙树侧，鸣琴待月虎溪间。良朋自得真佳趣，不待蟾宫把桂攀。”[23]丘处机与道友同游，有共同语言，互相关心，建立了深厚的友情，他从中得到了莫大的快乐。
《途中作》小序曰：“明昌二年十月，余到栖霞。（明昌）三年五月，蓬莱道友相邀度夏。自后数年为例，五月相邀耳。”诗曰：“年年五月到蓬莱，麦秀金银次第开。野客充饥饶紫葚，行人止渴待黄梅。云头勃勃连山耸，两脚涔涔拍海来。朱夏胜游多壮观，情如天网亦恢恢。”[24]丘处机用“天网恢恢，疏而不漏”比喻道友对他的真情大爱，足见他被深深地感动。丘处机将用于法律的比喻移用于情感，可谓新奇。
（三）观察时局
《题莱州招远县云屯山观》曰：“云屯山上云冥冥，天风荡摇飞雨零。神奇幻怪不可测，千变万化无常形。云收雨霁杳无迹，但见群山罗翠屏。山高谷深复何有？白石磊磊松烟青。春风浩荡满山谷，直上似欲趣天庭。心虚目极淡天阔，俯视漠漠环沧溟。昔居庵地走三郡，今为洞天朝万灵。虚空旧基作新观，万世不朽传佳名。”[25]丘处机为自己回到故乡又修建了一座宫观而满怀愉悦。“心虚目极淡天阔，俯视漠漠环沧溟”二句，丘处机写自己远望天际、俯瞰群山的情景。我感到，这也是丘处机正在统观宋金元政治斗争及军事斗争错综复杂局面的写照。他等待着全真道大发展的时机。
四、爱民思想
拙文《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修与隐居》说：“栖霞时期丘处机的古代人道主义思想有所发展，主要表现为反战，表现为和平主义。”[26]栖霞时期丘处机的古代人道主义思想，还表现为爱民思想。
《磻溪集》卷四《博州战姑庭楸诗》小序曰：“聊城之南，邹氏之室，有战姑者，本蓬莱人。生含巧思，以彩缕纫结鸟兽鱼虫花草之类，随物变态，不待规模，而应之于手。其精理过于生者远甚。自中年后守寡，信道甚笃，建庵设食，以待四方烟霞之侣，且有日矣。无何，佻薄者构成谤讟之私，用浼松筠之操。姑知不易明辨，即会其戚属，指庭下枯楸而祝之曰：‘今仙圣在上，妾身若无毫发过，愿树复荣，苟或不然，是妾自负矣，吾誓不与若等共天日！’祝后岁几半，窅无朕兆。里人笑而嘲之曰：‘繄树若生，不特尔之贞，而我亦富且贵矣！’姑闻之春梦然。彼楸树者，以大定庚子岁始植，既植即死，风摧雨剥，殆几五稔，形质朽残，固无生理。越明年建巳之夏，即姑始祷之月也。忽尔灵芽笋发于枯树之下，状如朱草，日引修条茂叶，蔽于阶砌。予初在陕右，屡闻是说，然未详所见。逮明昌辛亥，途经此州，闻闾里赞道。及寓宿于姑之家庭，而后悉其事为不诬。自树之复荣，于今六载矣。高可倍寻，枝干扶疏，异于凡木。其旁枝四出，偃蹇遒劲，森然有拔俗凌云之气象。长春先生曰：‘至诚感物，明德动天，战姑之谓乎？孰谓道之云远？人病不诚其德耳。’因得四十字，用纪不神之应。时某年月日。”诗曰：“外口生非谤，虚心祷证明。长楸根已烂，朽枿笋重荣。孟氏悲黄竹，田真叹紫荆。昔年闻孝义，今日表忠贞。”[27]
博州战姑是虔诚贞节的道教徒，名誉受到致命伤害。势单力薄的她，为了捍卫自己的名誉，不惜以自己的生命发重誓。其至诚感天动地，枯楸竟奇迹般地复荣，轻佻恶毒的诽谤不攻自灭。丘处机自终南返栖霞途中闻此事。丘处机将她比为汉代梁鸿之妻孟光。孟光好道安贫、举案齐眉，在中国古代被视为烈女的楷模。《穆天子传》卷五记载，穆天子南游嵩山，遇见严寒天气，北风呼号，雨雪交加，有人冻死。穆天子作诗三章以哀民，诗歌开头曰：“我徂黄竹。”丘处机以悲黄竹的典故表达了对弱势者战姑的同情。南朝梁吴均《续吴谐记》载：汉代田真三兄弟决定分家，并决定将堂前紫荆树砍倒截为三段平分。紫荆树不砍即枯死，状如火燃。三兄弟心灵受到震撼，复决定不分家，紫荆树立即复活。丘处机将枯楸复荣的奇迹与紫荆复活的故事相提并论，以此称赞战姑，歌颂正义。
《昌阳黄箓醮》曰：“十月昌阳五谷饶，追思黄箓建清标。华灯羽服罗三殿，绛节霓旌下九霄。法事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。”[28]丘处机在昌阳作黄箓醮法事，祈愿消除全县民众的灾祸。
《中秋诗十五首》之三曰：“初离海峤有余清，万国欢心贺太平。但愿宝光无晦朔，不教天质有亏盈。”《中秋诗十五首》之四曰：“浑金璞玉上天衢，抱雪凝霜耀太虚。四海百川无不鉴，群生万象悉安居。”《中秋诗十五首》之八曰：“碧汉峥嵘自有期，天光照耀本无私。却忧下土昏魔重，不见金轮出现时。”《中秋诗十五首》之九曰：“团团皓月挂空虚，百炼青铜鉴不如。一切水中皆影现，群魔摘胆尽消除。”《中秋诗十五首》之十二曰：“年年此际杀生多，造业弥天不奈何。幸谢吾皇严禁切，都教性命得安和。”《中秋诗十五首之》十三曰：“圣主登基万物安，仁风灭杀自朝端。邦君士庶皆修德，好放蟾光与众看。”[29]丘处机祝愿天光照耀、群魔尽除、君民修德、万国太平、四海安居、百姓性命安和。
《武官梨花》曰：“白帝离金阙，苍龙下玉京。地神开要妙，天质赋清英。色贯银蟾媚，香浮宝殿清。参差千万树，皎洁二三更。艳杏无光彩，妖桃陪下情。梅花先自匿，柳絮敢相轻。最好和风暖，尤佳丽日晴。游人期放旷，羽客贺升平。未许尘埃染，常资雨露荣。郭西传旧迹，山北耀新声。烂熳莺穿喜，扶疏鹊踏惊。琳宫当户牖，芝室近檐楹。绰约姑山秀，依稀华岳精。会看年谷熟，普济法桥成。”[30]丘处机祈求丰收、天下普济。
五、钟吕
拙文《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修与隐居》说：“丘处机早已奉钟、吕为祖师。”[31]现补充一例。
《潍州城北千户新观》曰：“清闲不在苦幽栖，心上无尘到处宜。北海葱葱郡城角，地多花木景多奇。昔年车马空撩乱，今日翻为玉清观。观中游戏是何人？天下往来都散汉。池塘寂寂锁烟霞，大宝莲开十丈花。借问经营谁施主，袭封千户太均家。”[32]
诗中说在潍州城北风景秀美、交通方便之处修了一座玉清新观，观中盛开着莲花。又指出这座宫观是施主袭封千户太均家捐款修建的。新修玉清观这件事，表明全真道在潍州得到发展，受到上层官僚士绅的信奉。钟离权盖为晚唐后梁后唐人。北宋神宗和哲宗二帝时期有两位方士扮演钟离权和吕洞宾，确立了钟吕丹法。[33]宋徽宗时的《宣和书谱》卷十九描画了扮演钟离权者的非凡相貌、超群气质。其中说钟离权“自称天下都散汉”。“观中游戏是何人？天下往来都散汉”一句，可以理解为玉清观供奉着倜傥不羁的神仙钟离权，也可以解释为神仙钟离权化为凡人，混迹于信众中，也来参加玉清观的开光典礼。无论何种解释，这句话为全真道信奉钟吕提供了又一条证明。
六、斋醮
拙文《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修与隐居》说：“从《磻溪集》看，丘处机从磻溪时期到栖霞时期，从未停止主持斋醮活动……丘处机主持的斋醮是标准的道教斋醮……大型道教斋醮活动离不开符箓。《古调·登州修真观建黄箓醮》详细描述了一次大型道场，特别突出了符箓在斋醮活动中的作用。”[34]需要补充说明的是，丘处机并不是将斋醮仅仅作为增加香火的手段，而是出自他的信仰。
《灵虚观赏梨花》曰：“妙景从来说武官，周天回斡暮春看。千株白锦霜凝雪，一派香风吐麝兰。羽客徘徊升月榭，高真依约下星坛。神功暗结灵虚秀，化作无边碎玉团。”[35]丘处机将香雪海般的梨花解释成道士召神、神功妙化的杰作，这当然也是文学语言，但也表明了他对斋醮的熟悉和相信。
《福山县黄箓醮感应》序曰：“明昌甲寅秋九月，建黄箓于福山县。二十有八日午后，将传符受戒，有鹤十一翱翔乎坛上，终夕不去。越一日设醮，闻天关震响，北极下红光烛地，可辨纤悉，士民靡不见者。”诗曰：“华灯照耀积金山，人在蓬壶咫尺间。下士倾心开地府，高真威力动天关。千门列祭严香火，万口同声启笑颜。三界十方功德备，彩云仙鹤自回还。”[36]此诗描写明昌甲寅（1194）农历九月于福山县建黄箓醮将授戒时，出现祥瑞的情景。第一天的祥瑞是11只仙鹤翱翔于醮坛上空。第二天的祥瑞是天上出现红光。丘处机将祥瑞的出现归功高功的通神。
注释：
[1]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本，第815页。本文下引《道藏》皆指此。
[2]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第814页。
[3]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第813页。
[4]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第813页。
[5]《磻溪集》卷二，《道藏》第25册，第819页。
[6]《磻溪集》卷二，《道藏》第25册，第819页。
[7]《磻溪集》卷二，《道藏》第25册，第821页。
[8]《中国道教》1994年增刊《武当山中国道教文化研讨会论文集》，第86页。在1993年10月的研讨会上，笔者提交了论文《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修》。笔者拿到《中国道教》1994年增刊《武当山中国道教文化研讨会论文集》时，发现拙文被砍掉了上篇全部、下篇的两段和上下篇所有的注释，并且出现了不少排版错误。笔者遂将上篇另定名为《〈磻溪集〉创作时间考》，发表于《文献》1994年第4期（10月）；将下篇第一部分另定名为《从〈磻溪集〉看丘处机的苦修》，发表于《道家文化研究》第9辑（1996年6月第1版）。
[9]《磻溪集》卷三，《道藏》第25册，第826页。
[10]《磻溪集》卷四，《道藏》第25册，第828页。
[11]《磻溪集》卷四，《道藏》第25册，第828页。
[12]《磻溪集》卷四，《道藏》第25册，第828页。
[13]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第813页。
[14]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第813页。
[15]《磻溪集》卷二，《道藏》第25册，第821页。
[16]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第815页。
[17]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第814页下—第815页。
[18]《中国道教》1994年增刊《武当山中国道教文化研讨会论文集》，第86页。
[19]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第814页。
[20]《磻溪集》卷二，《道藏》第25册，第820页。
[21]《磻溪集》卷三，《道藏》第25册，第826页。
[22]《磻溪集》卷三，《道藏》第25册，第825页。
[23]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第814页。
[24]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第814页。
[25]《磻溪集》卷三，《道藏》第25册，第825页。“春风”原作“春游”，“佳名”原作“佳铭”，据《元诗选二集》卷二十五《云屯山》诗改。
[26]《中国道教》1994年增刊《武当山中国道教文化研讨会论文集》，第88页。
[27]《磻溪集》卷四，《道藏》第25页，第827页。
[28]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第814页。
[29]《磻溪集》卷二，《道藏》第25册，第821页。
[30]《磻溪集》卷三，《道藏》第25册，第826页。
[31]《中国道教》1994年增刊《武当山中国道教文化研讨会论文集》，第91页。
[32]《磻溪集》卷三，《道藏》第25册，第825页。
[33]《钟吕金丹派的形成年代考》，《天问》丙戌卷，江苏人民出版社2006年12月第1版，第347—370页。
[34]《中国道教》1994年增刊《武当山中国道教文化研讨会论文集》，第92页。
[35]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第816页上。
[36]《磻溪集》卷一，《道藏》第25册，第813页中。
（赵卫东主编《问道昆嵛山——齐鲁文化与昆嵛山道教国际学术研讨会论文集》，齐鲁书社2009年版。）
