元代著名道士宋德方(披云真人)曾撰写了一篇《全真列祖赋》[1]，是全真道早期的一篇极其重要的文献。它以无名道人回答绝相公子提问的方式，论述了全真道的基本信仰和历史传承。文章认为:“全真之名，始自东华帝君。”自东华帝君之后，文章列举了19名仙真的名号和赞语，他们是：正阳子钟离公、纯阳子吕公、海蟾子刘公、重阳子王公、玉蟾子和公、灵阳子李公、丹阳子马公、长真子谭公、长生子刘公、长春子丘公、玉阳子王公、广宁子郝公、清静散人孙仙姑、默然子刘师叔、长清子严公、醴泉史风子、回阳子于公、云中子苏公、云阳子姚公。值得注意的是，虽然这19名仙真中有的是直接传承如钟离权—吕洞宾—刘海蟾—王重阳—马、谭、刘(处玄)、丘、王、郝、孙、严、史、刘（通微）；有的是再传，如马丹阳弟子苏铉和姚玹；有的传承关系不明，如和玉蟾和李灵阳，但从行文语气来看，文章是把这19名仙真都看作东华帝君直接传授。另外，文章把至少是6层传授关系的仙真排列在一起，称他们是“十九枝玉树重芳”，把文章的描述视作“全真列祖宗派”，显然是要说明这19个仙真在全真道形成过程中具有别人不可替代的重要地位。因此，后世论及全真道创教历史时往往只提“五祖七真”，似不符合元代全真家自己的认识。现对文章提到的“五祖七真”以外其他8人予以简略考证。
玉蟾子和公，即和玉蟾。事迹载于《金莲正宗记》本传和《金莲正宗仙源像传》王重阳传中，《终南山祖庭仙真内传》和《历世真仙体道通鉴续编》中也有其传记。和玉蟾(?一1170)，本名德瑾，秦州(今甘肃天水)甘泉县人，幼年攻翰墨，青年时为刀笔吏，欲入仕途[2]。金天德年间(1149—1152)数遇一道人以神通点化，遂入道。不久，王重阳居终南山修道，其影响遍及关陇。和玉蟾于大定三年(1163年)前往终南刘蒋村，与王重阳、李灵阳同建一茅庵，共居修道[3]，前后4年。大定七年(1167年)，王重阳焚庵东游，和玉蟾同李灵阳仍然留在刘蒋村，三年后移居邻近的终南镇上清太平宫[4]。大定九年(1169年)秋，王重阳携马丹阳、谭处端、丘处机、刘处玄4名弟子由山东归陕，途中于岁末逝于大梁(开封)。马、谭、丘、刘四子将师父暂厝于大梁，继续西行入关中。和玉蟾和李灵阳预知四人行程，当四子抵达终南的前一日，留钱于饼店，嘱店主招待四子。四子见到和、李后，称二人为师叔。[5]当年，和玉蟾无疾而终[6]，据说前三年请画师为自己画了一幅依虎头而睡的画像，卒年果为寅年(大定十年为庚寅年)。四子把他安葬在新建成的祖庵旁边。[7]马丹阳为纪念他，写了《满庭芳·咏和师叔辞世》的词:
和公师叔，猛悟良缘。弃官纳印休权。远俗终南山下，庵盖茅椽。身披麻衣纸袄，乐清闲，笑傲林泉。怀美玉，便韬光隐迹，二余年[8]。因甚山侗侍奉，遇风仙[9]曾说，活底神仙。端的非常辞世，满室祥烟。经年忽然空里，便贻子，画钓诗篇。专教我，莫教失见，休要夸玄。
灵阳子李公，即李灵阳，《金莲正宗记》有传；《终南山祖庭仙真内传》和《历世真仙体道通鉴续编》中也有其传记。李灵阳(?—1189)京兆(今西安市)终南县(今属周至县辖)人。约与和玉蟾同时，于天德年间入道，“徜徉泉石，以道自乐，韬光晦迹，素厌人知，故终身不告人名字，里人但以李真人呼之。”自大定三年与王重阳、和玉蟾共同结庵于刘蒋村起，在终南山修道十余年。他曾受王重阳所授内丹之学[10]。王重阳东游，至大梁时曾寄诗给留在终南山的和玉蟾和李灵阳:“传语和公与李公，首先一志三人同。”后来，马、谭、刘、丘四子至终南，守墓营建祖庭，李灵阳给予了全力帮助。大定二十八年（1188年）春，金世宗召见丘处机，丘处机对祖庭不放心，委托李灵阳代理:“刘蒋因缘，祖师所建，不可轻视，善自住持。”李灵阳回答说:“重阳谓汝必能大开玄教，今其时矣。万一善自保爱，来岁春光早回鹤驭，吾专俟汝为丧主。”次年春二月，丘处机返回终南，李灵阳已绝粒十余日。丘处机未进庵门，李灵阳已仙逝[11]。丘处机主持丧事，安葬于和玉蟾墓旁。
元代道士秦志安(樗栎道人)在《金莲正宗记》中对和玉蟾、李灵阳作了很高评价:
天下无二道，圣人无两心，故王公、和公、李公共传秘诀，同炼还砂，终南之丹桂齐芳，海上之金莲并秀，遂使全真门下列以为三祖而尊祀之，又何慊乎哉!
默然子刘师叔，即刘通微(?一1196)，字悦道，号默然子，东莱掖城(今山东掖县)人，事迹见于《终南山祖庭仙真内传》。大定七年，王重阳路过掖城，收刘通微为弟子，授内丹秘旨，赐给道号。刘通微当即辞家，西入关中，结茅于终南山甘谷口。马、谭、刘、丘四子到终南山后，刘通微参与营建祖庭，并守墓3年。而后北游岚管[12]，立观度人。明昌初(1190年)奉章宗之召入京，廷对清静无为之要，章宗饬令为他修建了天长观。后游访于齐鲁一带，承安元年(1196年)辞世，葬于埭州商河县(今属山东)聂家庄。遗著有《全道集》。
长清子严公，即严处常(1111—1183)，号长清子，京兆栎阳(今西安市阎良区)人，王重阳的外戚。《终南山祖庭仙真内传》有传。严处常自幼习儒，年长任县法司。据传一日暮归，路拾遗书一卷，题“玉灵圣书，得之者仙。”于是焚香祝曰:“我今二十有九，誓于不惑之年洁身入道。”12年后，父母双双亡故，突患目疾，久治不愈。想起12年前曾发誓40岁出家，现在已经过期，深为自责。眼疾不治而愈。于是，前往终南山刘蒋村拜见王重阳，愿受教为弟子，时年大定三年(1163年)[13]。大定七年(1167年)，王重阳东游，严处常隐居于终南山中习炼内丹。大定十年(1170年)春，马丹阳等四子到终南，马赠严处常《杨柳枝》词一首:“一虎一龙一处眠，打盘旋。一呼一吸一周天，遍三田。一麦一麻通一线，袅祥烟。一往一米一还元，产胎仙。”自后常住终南，无疾而逝。
醴泉史风子，即史处厚（1102—1174），本名公密，乾州醴泉(今陕西礼泉县)人。《终南山祖庭仙真内传》有传。大定二年(1162年)，史处厚听说王重阳在终南山遇仙得道，便前往拜师，请授全真性命之学。王重阳为他训名处厚，号洞阳子。此后，史处厚就乞食炼心，游访于终南山间。王重阳东游，本拟携其同行，史处厚以母老不能远游为辞。于是，王重阳画了一幅松鹤图给他，图中有一头顶三髻的道者立于云中，让他以此图作为日后与道友相见的信物[14]。王重阳走后，史处厚留居长安县孔仙庵。马、谭、丘、刘四子入关中后，先至孔仙庵与史处厚会合。当时马丹阳为了尊奉王重阳，刚刚将头发梳为三髻[15]，见到松鹤图大为惊叹[16]。史处厚与四子同至终南刘蒋村，修庵庐墓。马丹阳不时写作内丹诗词赠与史处厚，促其功力大进。数年后，史处厚返回醴泉，其行状同王重阳初修道时相似[17]，乡人呼为史风子。大定十四年(1174年)六月十五日，忽然在市中歌舞，口称“归去蓬庄”。连续三日，最后逝于孔仙庵中。初葬醴泉，翌年移葬终南刘蒋祖庵仙莹。马丹阳写诗赞美:
史公得遇，得遇重阳。重阳传授，传授玄黄。玄黄至理，至理不忘。内持修炼，外绝炎凉。水火既济，日月交光。龙吟离位，虎啸坎房。木金间隔，姹女圆方。刀圭烂饮，知味闻香。神丹结正，晃耀晶阳。风仙未度，显出嘉祥。歌舞三日，辞别街坊。惟云归去，趋赴蓬庄。复入庵内，奄然坐亡。观者云集，事理匪常。一灵真性，班列仙行。
从前面所介绍的和玉蟾、李灵阳、刘通微、严处常、史处厚五人的生平来看，他们在王重阳创立全真道的初期，发挥了不可或缺的重要作用。如果没有这样一个小的修道群体，王重阳是不会把关中地区作为全真道日后发展的根据地的。事实上，在王重阳东游的三年间，和玉蟾等五人继续在关中地区传道，等候王重阳及其众多弟子归来。他们的活动，为马丹阳等后来在关中地区的大规模传道奠定了思想和舆论基础。四子入关之际，他们五人起到了接待站、联络员的作用。在四子营建终南祖庭的过程中，他们又充分发挥人地两熟的优势，帮助四子建立起了全真道的大本营。如果没有这五人，恐怕四子入关很难立足。或许，这也是王重阳的高瞻远瞩所造就的历史机缘。宋德方的《全真列祖赋》，把这五人列为“十九枝玉树”之中，是很有见地的。
回阳子于公，笔者所见道教人名索引，收录人名最多的是《道藏提要》、《道家金石略》和《道教大辞典》三种。《道藏提要》收录于姓人名(作者)1人(离峰子于道显)，《道家金石略》收录金元于姓人名9人，《道教大辞典》收录金元于姓人名3人(都在《道家金石略》中)，没有一人道号回阳子。那么，这个“回阳子于公”究竟是谁呢?
《道家金石略》的9人中，于进金属真大道[18]，于善化、于有兴为正一道[19]；其余5人为全真道士：
于道润，王处一弟子，曾提议修建昆嵛山圣水岩玉虚观，时在金承安三年(1198年)。生卒年份及活动范围不详，未见朝廷封赠记录[20]。
于道显，有二人[21]:一号宁海羽客，王处一弟子，金兴定三年(1219年)前主持修建陕州灵虚观，生卒年份不详，亦未见朝廷封赠[22]。二号离峰子，山东文登人，刘处玄弟子，曾奉旨提点亳州太清宫，赐号紫虚大师。金天兴元年(1232年)卒于邓州(今河南邓县)，年六十五。元好问为其撰《紫虚大师于公墓碑》[23]。
于道渊，师承关系不明，元至大二年(1309年)住持山西平遥县太平崇圣宫，武宗敕授通玄微如静明大师[24]。生平不详。《道家金石略》目录列入教派归属不明类；从姓名看，似应属全真道。
于善庆，即于志道(1166—1250)，字伯祥，与马丹阳同里。《终南山祖庭仙真内传》有其传记，陕西户县重阳宫和汧(千)阳县玉清宫分别立有《洞真于真人道行碑》和《洞真真人于先生碑》，碑文相同[25]，《道家金石略》所录为后者。在《道家金石略》的其它金元碑石中，也有多处提到于善庆的事迹，涉及碑文多达23篇。其主要生平:于善庆幼不茹荤，长通经史。大定二十二年(1182年)马丹阳自终南归宁海，居金莲堂，于善庆投其门下，其父母与姊亦随之入道。马丹阳去世后，刘处玄、王处一令于善庆西入关中寻访丘处机。于善庆先至终南祖庭拜见李灵阳，继遵其嘱往平凉参见崔羊头，后赴陇山龙门洞，以丘处机为师。大定二十五年(1185年)丘处机令他往洛阳致书于谭处端，不久谭处端去世，复返关中，翌年随丘处机居终南祖庭。明昌二年(1191年)丘处机被迫返山东，嘱于善庆往汧阳石门全真堂，与蒲察道渊为道伴，其间隐居陇州吴岳，凿洞而居。他还前往燕京礼拜王处一，成为全真七子中除郝、孙而外五子的共同弟子。泰和三年(1203年)，陇州牧保奏他为“冲虚大师”。泰和五年(1205年)赴山东栖霞礼拜丘处机，经丘催促西还。过相州林虑(今河南林县)，隐居天平观。次年，丘处机遣时任终南祖庭住持的毕知常持帖前往天平观，催其速返汧陇。于善庆见丘处机寄大任于己，无奈从命，更名志道[26]，西返关中。泰和八年(1208年)，金廷对南宋用兵得手。宋金和议以后，大批宋俘滞留关陇，许多人前往吴岳求度为道士。于善庆收留数百人，使他们于汧、陇、凤翔各地分立道观。正大三年(1226年)，金廷遣中使专召，就任中太一宫提点。天兴二年(1233年)，大梁降于蒙古。蒙古朝廷遣使访求三教名人，于善庆名列榜首，被召北上。太宗十年(1235年)，朝廷选试道释，于善庆被授“通玄广德洞真真人”之号。当年七月，任终南祖庭重阳宫住持并主领陕右教门事。此后的15年里，于善庆对重阳宫进行了大规模扩建，并主持修建了甘河遇仙宫、磻溪长春成道宫，在重阳宫承办了会葬王重阳大典，主持了罗天大醮。还应巩昌(今甘肃陇西)总帅汪德臣之请，赴陇传授全真道教义。遗著有《洪钟集》。身为丘、刘、王、郝四子弟子的李志源曾经评价于善庆说:“于，吾友也。风神洒落，识度夷旷，衣褐怀玉而不愿人知，盖吾先师长春子所密授者。他日兴吾教者，其斯人欤!”[27]于善庆门下有许多著名道士，弟子中最著名的是天乐真人李道谦，再传弟子最著名的是孙德彧。元仁宗曾因孙德彧道行卓异，诏授神仙演道大宗师、玄门掌教辅道体仁文粹开玄真人，恩推封其师若祖于洞真为真君[28]。
于志可（1184—1255），字显道，号冲虚，宁海人。刘处玄和丘处机的共同弟子。曾随丘处机远赴西域雪山，为“十八宗师”之一。后提点燕京大长春宫6年。至大三年(1310年)赠“诚纯复朴冲叔真人”[29]，《白云仙表》有传。《甘水仙源录》卷五录有李鼎撰《冲虚大师于公墓碣铭》。
除上述9人外，《终南山祖庭仙真内传》中，还有一名于姓道士，即于通清。于通清（1161—1217），河东隰州(今山西隰县)人，马丹阳弟子，曾居终南祖庭、栖霞太虚观、金都华阳观等处，被王处一保赐紫衣师号。
从以上搜罗的l0名金元全真道士的主要经历来看，足以担当弘教大任并被尊为全真列祖之一的，应当是于善庆。由于他师从众多，或许曾有过“回阳子”的道号而被许多文献忽略了。但确切与否，尚待发现新的史料。
云中子苏公，即苏铉，号云中子，华州蒲城(今属陕西)人。大定十一年(1171年)至终南祖庭入道，随马丹阳学习及劳作，因学业长进，被道众目为“小丹阳”。后来独自东游。马丹阳返回山东后，又回到其身边。马丹阳登真后，游访于山东。明昌年间奉丘处机之命赴燕、蓟传道，逝于崇福观，乃马真后四年(1245年)移葬五华山，全真道掌教李志常奉朝廷命追赠体元辅教云中真人。《终南山祖庭仙真内传》有传。
云阳子姚公，即姚玹，号云阳子，终南蒋夏村人，与王重阳为表亲。大定七年，王重阳登门告别，说是要到海上丘潭中捉马，姚玹以为疯言，同他笑别。不久，王重阳从大梁给他寄回一首拆字藏头诗:“前相识二官人，你真灵看好因。抵芝苗公未识，成道果次须屯。蒙卦聚神来佑，左源通气转新。斧若磨交利快，头一点遇长春。”后来，马丹阳等从山东来，居祖庵修道。姚玹距刘蒋村仅数里，常去拜访，见四人举止非凡，由是受道于马丹阳。大定二十二年(1182年)，从马丹阳东行。后游历磁州(今河北磁县)、相州(今河南安阳)一带，于釜阳(在今磁县)建白云庵，住世72岁。有《破迷集》行世。《终南山祖庭仙真内传》有传。
注:
[1]此文仅见于天水玉泉观元碑《大元崇道诏书之碑》上，原石尚存玉泉观。《道家金石略》金元167有录文。
[2]《历世真仙体道通鉴续编》卷三和德瑾传:“玉蟾了姓和名德瑾，秦州甘泉人。尝为州吏，未尝取非义财。”
[3]《重阳子王祖师仙迹记》碑称:“与和、李二真人为友，各接茅居之。”见张鸿杰编《咸阳碑石》，三秦出版社，1990。
[4]终南镇在楼观以北10公里。宋开宝九年(976年)，宋太宗听从终南道士张守真的神话，令于此修建上清太平宫，奉诩圣保德真君。
[5]《历世真仙体道通鉴续编》卷三李灵阳传:“二君泊太平宫。四了食毕，就宫参谒。自此，真门之下咸以师叔称之。”
[6]《终南山祖庭仙真内传》:“秋九月初，师忽觉道体违和，丹阳命长春伺疾。至十四日倏然顺化。”“谥曰玉蟾普明澄寂真人。”
[7]《历世真仙体道通鉴续编》卷三和德瑾传:“逮重阳王君遇真，遂结为仙林之友。莫知所终。”
[8]天德元年至大定十年共计22年。
[9]王重阳在终南山修道时自称“王害风”，故马丹阳尊称其为“风仙”。
[10]《终南山祖庭仙真内传》:“其于铅汞龙虎之学多赖重阳指授。”
[11]此说似不确。《终南山祖庭仙真内传》:“（长春）拜于榻前，即赐之墨。长春悟其旨，命匠造棺。未及成，师已顺化，时三月初一日也。长春以礼葬于庵侧之仙茔，敬曰灵阳辉耀演化真人。”
[12]疑为岚县，在山西。
[13]《金莲正宗仙缘像传》重阳子:“时有史处厚、刘通微、严处常相继受学为弟子。”
[14]《历世真仙体道通鉴续编》王嚞传:“大定七年四月二十六日，迤逦东迈，经过咸阳。自画一幅，作三髻道者，青松郁栖，白云缭绕，仙鹤婆娑，有出尘之格。见史风仙，欣然赠之，曰‘待我他日擒得马来，以为勘同。’”
[15]王重阳名喆，本字嚞，即三个“吉”字叠垒。
[16]《历世真仙体道通鉴续编》王喆传:（马钰等）“见醴泉史公密，乃出旧图，而皆应合。”《金莲下宗记》卷二:“氏刘马谭四子相携西入长安，见史风先生，献以松鹤图。史风笑曰，当时留下勘同，正与此图相合。两相比较，毫发无差。”按此，则王重阳当年离陕之时，曾画有两幅相同的松鹤图，一幅留给史处厚，一幅携往山东。
[17]王重阳初遇神秘道士传授秘诀后，曾“落魄不羁，乞食于市”，被乡人呼为“王害风”，王重阳欣然答应，并作自己的别号，众弟子因称其为“风仙”。
[18]《道家金石略》金元3840《辉州颐真宫圣旨碑》。
[19]《道家金石略》金元417《大元易州豹泉创修玉泉观碑铭并序》、金元515《大元赐饶州路番君庙文惠观碑铭》、金元521《玄和明素葆真法师陈君碣》。
[20]《道家金石略》金元022《玉虚观记》。
[21]《道家金石略》人名索引列为同一人。
[22]《道家金石略》金元023《大金陕州修灵虚观记》。
[23]《道家金石略》金元042。
[24]《道家金石略》金元755《崇圣宫圣旨碑》。
[25]刘兆鹤、王西平编著《重阳宫碑石》，三秦出版社，1998。
[26]查各相关文献，没有发现一处使用“于志道”一名，多为“于洞真”、“洞真于真人”，或直呼“于善庆”。
[27]张邦直:《真常子李真人碑铭》，《道家金石略》金元048。
[28]《道家金石略》金元323《玄门掌教孙真人墓志铭》。
[29]《道家金石略》金元289《天诏加封祖真之碑》。
（《中国道教》2004年第1期）
